皮爾斯符號學(xué)理論下布努瑤銅鼓舞的文化傳承

中圖分類號：J732 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號:2096-7357（2025）05-0061-03

“符號是攜帶意義的感知，意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義”，舞蹈中意義的表現(xiàn)必須通過符號才能表達(dá)，這種能表達(dá)意義的符號我們稱之為舞蹈語言符號。舞蹈因攜帶著能被人所感知、理解和認(rèn)知的意義，而被某一民族代代傳承至今。本文將聚焦于廣西布努瑤銅鼓舞，通過對銅鼓舞這些符號所展現(xiàn)的布努瑤族的歷史和文化，去傳達(dá)他們對生活的深刻理解和情感，并通過身體無時無刻傳遞大量信息符號，從舞蹈身體語言這一視角來看“身體語言”回歸到舞蹈本體性研究的問題。

運(yùn)用皮爾斯“三元說”理論原則將藝術(shù)活動全過程一分為三，以符號學(xué)理論方法切人布努瑤銅鼓舞，通過對布努瑤銅鼓舞的符號解讀再充實(shí)到舞蹈的理論體系中，探尋廣西布努瑤銅鼓舞中身體語言的“最終解釋項”，追本溯源，探究布努瑤銅鼓舞之“真”，人性之“善”的意義解讀。

一、銅鼓舞與皮爾斯符號學(xué)之關(guān)聯(lián)

對于“符號”的概念，很多符號學(xué)家認(rèn)為，符號無法定義。美國實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾斯（1839—1914）的理論中，一種代表物、對象和解釋項的三元關(guān)系，即皮爾斯符號學(xué)的三元關(guān)系，也就是符號，其關(guān)聯(lián)構(gòu)成了符號意義的動態(tài)生成過程。代表物是符號的具體形式或表達(dá)方式，它指向一個對象，即符號所指代的實(shí)際事物或概念；而解釋項是接收者對符號的理解和反應(yīng)，推動意義的不斷擴(kuò)展和演變。具體來說，代表物作為符號的物質(zhì)載體，首先引起接收者的注意；其次，接收者根據(jù)自已的認(rèn)知背景和社會文化語境，將代表物與特定的對象聯(lián)系起來；最后，通過解釋項，接收者賦予符號具體的意義，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的理解和聯(lián)想。因此，代表物通過某種形式傳達(dá)信息，對象是該信息所指向的內(nèi)容，而解釋項則是接收者對該信息的認(rèn)知和解讀，三者共同作用，形成了符號過程[1]

按照皮爾斯的觀點(diǎn)，每個符號始終處于符號代表物、對象、解釋項三位一體的三角關(guān)系中。例如，布努瑤銅鼓舞中的“左右抬腿擊鼓”這一動作，其代表物的具體形式是舞者在銅鼓舞中執(zhí)行的“左右抬腿擊鼓”動作，即舞者的雙腳交替抬起，以一定的節(jié)奏敲擊地面或銅鼓，同時手臂配合做出相應(yīng)的姿態(tài)；對象所指內(nèi)容為在布努瑤文化中，這種動作模仿了農(nóng)耕活動中人們與土地互動的方式，或是對自然界循環(huán)往復(fù)規(guī)律的表達(dá)，以此來象征布努瑤族對自然力量的崇敬和對豐收的祈愿；解釋項主要是對觀者的心理和反應(yīng)進(jìn)行解釋說明，分為兩個層面：觀者首先通過視覺感知到舞者的動作，感受到布努瑤銅鼓舞的美感和節(jié)奏，隨著觀看的深入，觀者開始理解布努瑤銅鼓舞動作背后的文化含義，意識到它們代表著對自然的敬畏和對豐收的期盼，即感性認(rèn)知層面；最終，觀者可能會產(chǎn)生共鳴，感受到布努瑤族對生活的熱愛、對祖先的敬仰以及社區(qū)的團(tuán)結(jié)精神，即情感層面。

綜上所述，“左右抬腿擊鼓”的動作作為代表物，它通過具體的舞蹈形式傳達(dá)信息；對象是該動作所指向的內(nèi)容，即布努瑤族對自然力量的崇敬和對豐收的祈愿；而解釋項則是觀者在接受和理解這一符號時所產(chǎn)生的認(rèn)知、情感和新的聯(lián)想。觀者不僅從視覺上感受到了舞蹈的形式美，還通過自己的文化和認(rèn)知背景，賦予了這些動作更深層次的意義。這種動態(tài)的解釋過程使得符號的意義不斷豐富和發(fā)展，反映了皮爾斯符號學(xué)的核心思想2]。

二、銅鼓舞體現(xiàn)皮爾斯符號學(xué)“三元說”

布努瑤銅鼓舞生動體現(xiàn)了皮爾斯符號學(xué)的“三元說”，即符號由代表物、對象和解釋項構(gòu)成的動態(tài)關(guān)系。在布努瑤銅鼓舞中，舞者的具體動作、服飾和音樂等元素作為代表物，通過視覺和聽覺傳達(dá)信息，指向了布努瑤族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰和社會價值觀等對象。而觀眾在接受這些符號時，根據(jù)自身的文化背景和認(rèn)知體驗產(chǎn)生不同的理解和感受，形成解釋項。這一過程中，布努瑤銅鼓舞不僅展示了形式上的美感，更重要的是通過符號的傳遞與解讀，不斷生成新的意義，反映了布努瑤文化的深層內(nèi)涵和傳承機(jī)制。

（一）舞蹈動作作為符號代表物

“符號代表物”是皮爾斯符號學(xué)理論中的一個重要概念，指的是符號的具體形式或表達(dá)方式。它是符號的物質(zhì)載體，是人們能夠直接感知到的部分，它指向某個對象或概念，但本身并不等同于該對象。布努瑤銅鼓舞在生存環(huán)境和審美習(xí)俗等的影響下形成了自己的一套銅鼓舞符號形態(tài)，其符號代表物由動作和道具等媒介構(gòu)成，即能表達(dá)特定意義的舞蹈動作或動作組。

大化布努瑤地區(qū)的銅鼓舞參與人數(shù)為9人，其中敲銅鼓2人，打皮鼓1人（男），手拿花架3人，手拿斗笠3人。敲銅鼓二人原地敲打一公一母兩個銅鼓進(jìn)行伴奏，而敲打皮鼓的老者則伴隨著銅鼓聲時快時慢地?fù)舸蛑す呐c之應(yīng)和。敲皮鼓的老者為領(lǐng)舞，邊圍繞著皮鼓順時針轉(zhuǎn)圈，邊在頭、肩、腰、腿、胯等部位進(jìn)行連續(xù)交替擊打，做“左右抬腿擊鼓”“跳擊鼓”等動作，動作豐富多變，粗獷有力。雙手持花架和斗笠的女子，將花架和斗笠置于頭頂、跨前進(jìn)行搖擺或畫圈，左右腳交替起跳，跨部隨著身體的起伏順勢左右擺動。調(diào)度上，女子圍繞皮鼓和老者，時而圓形流動，時而雙人合作繞圈，儼然一個慶祝豐收的場面。布努瑤銅鼓舞的符號代表物涵蓋了從具體的物質(zhì)物品到抽象的動作和視覺元素。這些代表物共同構(gòu)成了一個復(fù)雜的符號系統(tǒng)，通過對這些符號代表物的研究，更深入地理解布努瑤銅鼓舞的文化內(nèi)涵及其在社會生活中的多重作用]。

（二）對象與象征意義

在皮爾斯的理論框架下，對象是符號所指代的具體事物、概念或狀態(tài)。它是符號希望傳達(dá)的核心內(nèi)容，但不一定是一個具體的物理實(shí)體，也可以是抽象的概念或情感。這些對象通過社會實(shí)踐被賦予意義，并在社會結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中扮演著關(guān)鍵角色。在布努瑤銅鼓舞中，對象是豐收、自然力量或宗教信仰等抽象概念。

起初，在最早的銅鼓舞蹈中，銅鼓作為神器，主要以祭祀為主，象征著自然界的循環(huán)往復(fù)，如風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象。在祝著節(jié)中，銅鼓的聲音被賦予特殊意義，代表著對祖先的敬仰和祈福，同時也象征著社區(qū)的團(tuán)結(jié)和和諧，增強(qiáng)了舞者和觀者之間的情感聯(lián)系。從布努瑤流傳下來的銅鼓舞中就可以看出，現(xiàn)在銅鼓舞的舞蹈動作多模仿日常農(nóng)耕活動，如播種、收割等，象征著豐收和對土地的感恩。通過特定的符號代表物指向特定的對象，并通過觀者的解釋項產(chǎn)生象征意義，可以更深入地理解布努瑤銅鼓舞不僅僅是視覺上的藝術(shù)表現(xiàn)，同時也揭示了布努瑤族豐富的文化內(nèi)涵和社會價值。

（三）解釋項與觀眾反應(yīng)

解釋項是一個動態(tài)的概念，它取決于個體的習(xí)慣、所在的社會場域、符號所代表的象征意義以及象征權(quán)力的作用。在布努瑤銅鼓舞中是表示解釋者對符號所代表的對象產(chǎn)生的理解、感受和認(rèn)知，當(dāng)舞者模仿農(nóng)耕動作如“左右抬腿擊鼓”時，熟悉農(nóng)耕生活的觀者可能會聯(lián)想到豐收的喜悅和對土地的感恩，感受到布努瑤族與自然和諧共處的生活哲學(xué)；而年輕一代或外來游客則可能從中體會到傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)他們對民族遺產(chǎn)的興趣和保護(hù)意識。此外，當(dāng)女性舞者手持簸箕，在頭頂和身前搖曳時，老年觀眾可能會回憶起童年時光，產(chǎn)生懷舊情感，而年輕觀眾則可能感受到舞蹈的藝術(shù)美感和文化傳承的重要性。

解釋項作為皮爾斯符號學(xué)的核心，不斷衍生的意義也是布努瑤銅鼓舞得以存在的意義。從這個角度出發(fā)，可以說多維度的表達(dá)或者具備更豐富意義的符號，更加被布努瑤人們所青睞。因此，對布努瑤銅鼓舞的身體語言研究包含在皮爾斯符號學(xué)的研究范圍內(nèi)，布努瑤人民物盡其用，作為觀舞者的我們也可以更深入地理解布努瑤銅鼓舞中的動作和道具不僅僅是物質(zhì)的存在，還承載了豐富文化內(nèi)涵和象征意義的符號系統(tǒng)4

三、銅鼓舞與皮爾斯符號學(xué)之無限衍義

皮爾斯認(rèn)為：“符號解釋項在原基礎(chǔ)上變成一個新的符號，新的符號又可以產(chǎn)生新的解釋項，以至解釋無窮盡，符號就是我們?yōu)榱肆私饬硪皇挛锒私獾拇砦铩！蔽璧钢蟹柦忉岉検菍訉舆f進(jìn)和衍義的，前一解釋項成為后一解釋項的符號，以至無窮。我們常說，舞蹈表現(xiàn)的是“意指過程”，即運(yùn)用人的肢體動作、表情等媒介來表現(xiàn)意義的過程，在這一過程中，人的肢體動作、表情等媒介就會被人為地賦予某種意義來指稱為某種對象，那么這些肢體動作、表情等就成為能表達(dá)某種意義的舞蹈語言符號，當(dāng)接收者理解了前一舞蹈語言符號所表現(xiàn)的解釋項時，這一解釋項就成為后一舞蹈解釋項的符號。

（一）符號代表物的多重解讀

布努瑤銅鼓舞中的每一個元素 如舞蹈動作、音樂等都可以被視為符號代表物。這些代表物指向的對象不僅包括具體的物理對象，還包括抽象的概念。觀者在接受這些符號時，根據(jù)自身的文化和認(rèn)知背景產(chǎn)生不同的理解和感受，形成新的解釋項。在布努瑤銅鼓舞中，舞蹈動作是對農(nóng)耕活動的再現(xiàn)，模仿播種、收割等農(nóng)耕活動的動作是對土地的感恩和豐收的祈愿；是對自然現(xiàn)象的象征，模仿自然界中的動物行為或自然現(xiàn)象，表達(dá)了人與自然和諧共處的理念；是對布努瑤族的歷史故事或傳說的再現(xiàn)，傳遞民族記憶和文化傳承。在節(jié)奏中，歡快的節(jié)奏象征著慶祝節(jié)日的喜悅，而緩慢的節(jié)奏則用于祭祀儀式，表達(dá)敬畏和懷舊的情感。同時還可以講述故事，引導(dǎo)觀者進(jìn)入特定的情境或場景，增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力。

在布努瑤銅鼓舞中，每一個具體的符號代表物都可以根據(jù)觀者的文化背景和個人經(jīng)驗產(chǎn)生不同的理解和感受。這種多重解讀不僅賦予了銅鼓舞更深層次的意義，使布努瑤銅鼓舞得以在時間長河中保持活力，持續(xù)激發(fā)人們對美好生活的向往和追求]

（二）解釋項的多樣性與動態(tài)性

觀者的解釋項是多樣化的，并隨著時間的推移和環(huán)境的變化而不斷演變。每一次觀看布努瑤銅鼓舞，觀者都可能產(chǎn)生新的聯(lián)想和理解，從而賦予舞蹈更豐富的意義。對于年輕的布努瑤人來說，布努瑤銅鼓舞不僅是欣賞藝術(shù)的機(jī)會，更是學(xué)習(xí)和傳承本民族文化的重要方式。他們會從舞蹈中感受到民族自豪感和文化認(rèn)同，進(jìn)而積極參與到文化的保護(hù)和弘揚(yáng)中；對于熟悉傳統(tǒng)文化的觀眾來說，布努瑤銅鼓舞喚起了他們對過去生活的回憶，如農(nóng)耕勞動和喪葬儀式，使他們感受到濃厚的歷史感和懷舊情感；外來游客則通過觀賞這一獨(dú)特的舞蹈，了解并欣賞布努瑤族的文化特色，促進(jìn)跨文化交流。這些不同的解釋項不僅豐富了銅鼓舞的意義，還使其成為一個不斷演進(jìn)、充滿活力的文化符號系統(tǒng)。

隨著時間的推移，布努瑤銅鼓舞的意義不斷演變并豐富。從歷史上看，布努瑤銅鼓舞最初主要用于祈求豐收或舉行宗教儀式，承載著深厚的傳統(tǒng)意義；如今，它不僅保留了這些傳統(tǒng)的內(nèi)涵，還成為展示民族文化的重要方式。現(xiàn)代社會的影響促使布努瑤銅鼓舞在形式和內(nèi)容上不斷創(chuàng)新，引入現(xiàn)代音樂、燈光效果等元素，使傳統(tǒng)舞蹈更具時代感和吸引力，賦予其新的生命力和意義。跨文化的交流帶來了多元文化的融合，豐富了觀者的解釋項，并使這一文化遺產(chǎn)獲得更廣泛的傳播和認(rèn)可。這種隨時間演變的解讀，展示了布努瑤銅鼓舞作為一種活生生的文化符號，如何在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，連接過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代。

（三）符號意義的深化與擴(kuò)展

布努瑤銅鼓舞的意義通過無限衍義不斷深化和擴(kuò)展，反映了皮爾斯符號學(xué)中“解釋項”作為意義生成的核心作用。每一次表演都是一個動態(tài)的過程，觀者在這個過程中不僅感知到視覺和聽覺上的美感，還深入理解了布努瑤族的歷史、信仰和生活方式。這種理解通過歷史記憶和社區(qū)凝聚力得以保留與深化。最初，布努瑤銅鼓舞用于祈求豐收或舉行宗教儀式，承載著深厚的歷史記憶和文化傳承。隨著時間的推移，這些傳統(tǒng)意義不僅得到了保留，而且通過不斷的表演和傳承得以深化，每一次舞蹈不僅是對過去的再現(xiàn)，也是對祖先智慧和民族精神的致敬。同時，布努瑤銅鼓舞作為一種集體活動，增強(qiáng)了社區(qū)成員之間的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)。通過代際相傳的手工藝和設(shè)計風(fēng)格，服飾和道具保留了布努瑤族的歷史記憶和傳統(tǒng)價值觀，成為社區(qū)凝聚力的重要象征。這種雙重作用確保了布努瑤銅鼓舞在現(xiàn)代社會中依然保持著其核心的文化意義和精神價值

四、結(jié)束語

銅鼓舞是布努瑤文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含了布努瑤的歷史與信仰，凝聚著布努瑤的民族精神，是布努瑤生活中不可磨滅的符號印記。在銅鼓舞中，舞者的身體成為一種媒介，將觀眾帶入一個充滿神秘和美感的世界。這些身體語言不僅僅是簡單的舞蹈技巧，還承載著深厚的文化內(nèi)涵和社會功能。舞蹈從本質(zhì)上說，與符號學(xué)緊密連接。在皮爾斯符號學(xué)理論的框架下，布努瑤銅鼓舞不僅保留了深厚的歷史記憶和傳統(tǒng)價值觀，還通過符號代表物的多重解讀、解釋項的多樣性與動態(tài)性、新符號的生成以及符號意義的不斷深化與擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)了文化傳承與創(chuàng)新的完美結(jié)合。每一次表演都是對傳統(tǒng)的致敬，同時也是對未來的一種探索；每一個新的元素和應(yīng)用場合都賦予了銅鼓舞更廣泛的文化價值和生命力。通過這種方式，銅鼓舞成為一個活生生的文化符號系統(tǒng)，連接過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，持續(xù)激發(fā)人們對美好生活的向往和追求，展示了布努瑤文化的獨(dú)特魅力和持久活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙毅衡.符號學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[2]達(dá)勒瓦，著.藝術(shù)史方法與理論[M].李震，譯.南京：江蘇美術(shù)出版社，2009.

[3]郭鴻.現(xiàn)代西方符號學(xué)綱要[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[4]王銘玉.語言符號學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5]中華舞蹈志編輯委員會.中華舞蹈志(廣西卷)[M].上海：學(xué)林出版社，2004.

[6]蔣廷瑜.銅鼓藝術(shù)研究[M].南寧：廣西人民出版社，1988.

（責(zé)任編輯：薛竹影）