趙世瑜：在生活的“田野”中汲取營(yíng)養(yǎng)

那是在胡同中悠揚(yáng)著的叫賣(mài)聲聲，夾雜著生活的“五味雜陳”，承載著歲月的“柴米油鹽”；那是鑼鼓為伴的熱鬧花會(huì)，高蹺的喜悅、秧歌的酣暢，還有瞧熱鬧的老太太手中抱著的同樣“熱鬧”的毽子；那是案頭上四季常青的料器葡萄靜靜賞著窗外藍(lán)天之上的沙燕兒，永定河的傳說(shuō)中不知是否也有同樣瓦藍(lán)瓦藍(lán)的天空……當(dāng)與北京民間文藝家協(xié)會(huì)趙世瑜主席聊起非遺、民俗、民間文藝等相關(guān)話題時(shí)，更多讓人想到了“生活”二字。這些由生活而生，伴生活而行的藝術(shù)載體，又滋潤(rùn)了生活、承載了光陰，并且訴說(shuō)著變化、見(jiàn)證著發(fā)展。

于是這城市的“精氣神”也便與這城中之人的“精氣神”產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，我們的話題便由這“生活”二字展開(kāi)了……

從一個(gè)問(wèn)號(hào)

結(jié)緣一條斑斕之路

“我是學(xué)歷史的出身，后來(lái)也主要在歷史學(xué)的領(lǐng)域工作，但正是在上個(gè)世紀(jì)六七十年代，歷史研究領(lǐng)域逐步發(fā)生了視角上的變化。”聊起是怎樣的契機(jī)，能夠與民俗學(xué)結(jié)緣，趙世瑜主席分享了他的一段經(jīng)歷。

曾幾何時(shí)，人們研究歷史的角度過(guò)于集中在帝王將相及名人身上，伴隨著研究角度的豐富，逐步有人將眼光轉(zhuǎn)移到更關(guān)注那些老百姓、普通人的歷史，甚至不會(huì)識(shí)文斷字，也留不下什么東西的蕓蕓眾生。這樣的變化是冷靜且理性的，作為現(xiàn)代、當(dāng)代的學(xué)者，不允許我們把占人口大多數(shù)的百姓群體排除在歷史之外，讓我們的歷史書(shū)找不到他們的身影，正如不管我們現(xiàn)在的身份境遇怎樣，都不會(huì)因?yàn)楦改浮⒆孑叺钠椒捕浰麄円粯樱c之相關(guān)的最直接的投射莫過(guò)于對(duì)生活的記錄。

其實(shí)恩格斯早就指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”

1991年，趙世瑜在加拿大遇到了一位研究中國(guó)歷史和宗教學(xué)著名學(xué)者，他被問(wèn)到一個(gè)問(wèn)題：“你們中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，是講馬克思主義的，但是你們的歷史學(xué)者為什么不講人民群眾？”

這樣一個(gè)巨大的“問(wèn)號(hào)”，引起了趙世瑜的思考與觸動(dòng)，于是從那時(shí)起他對(duì)于歷史的研究方向越來(lái)越多落腳于基層人民的歷史。但正如之前說(shuō)過(guò)，這些默默無(wú)聞的人民群眾，因?yàn)楫?dāng)時(shí)文化條件的有限，并沒(méi)有留下多少文字信息，可參考借鑒的研究資料十分有限。

于是，他便向相鄰學(xué)科，如民間文學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域的研究方式學(xué)習(xí)借鑒，通過(guò)“田野調(diào)查”的方式，到民間到鄉(xiāng)村去，體會(huì)老百姓的生活，從中獲取在圖書(shū)館、檔案館里找不到的資料。

逐步走上民俗學(xué)這條擁有斑斕色彩的道路，是在趙世瑜34歲時(shí)，當(dāng)時(shí)雖然在歷史學(xué)研究上已經(jīng)走入了正軌，但對(duì)于民俗學(xué)的興趣讓他成為了著名民俗學(xué)家、民間文藝家鐘敬文先生的門(mén)徒。在學(xué)習(xí)期間，他一方面借鑒研究民族、人類(lèi)等領(lǐng)域?qū)W者的研究方式，吸收他們的經(jīng)驗(yàn)，并將不同學(xué)科結(jié)合起來(lái)，梳理出更為“鮮活”的歷史答案，這樣一種跨學(xué)科的研究，給與了他巨大的收獲，研究視野也得到了極大的放寬。

正是在這樣的探索與收獲中，趙世瑜越發(fā)感受到學(xué)術(shù)未來(lái)的發(fā)展方向，并非單純拘泥“故紙堆”的尋覓，更應(yīng)該將腳步與視野置于生活的田野當(dāng)中，去尋找獲取時(shí)光的答案。

腳步的延伸，猶如敞開(kāi)了人生的無(wú)數(shù)扇窗，也在隨時(shí)刺激著趙世瑜情感中探索的“味蕾”，用他的話講：“在我的考察經(jīng)歷中，當(dāng)面對(duì)著老百姓，甚至有的時(shí)候他說(shuō)話你都聽(tīng)不懂，在全國(guó)各地山區(qū)跑、沿海跑、湖區(qū)跑、沙漠里跑的時(shí)候，其實(shí)感覺(jué)都是不同的，新鮮且強(qiáng)烈。”

那會(huì)是一次自駕的道路，為了方便各地尋訪，有時(shí)候會(huì)走到一個(gè)只有一輛車(chē)能通過(guò)的狹窄山路，如果對(duì)面來(lái)車(chē)，你就得在曲里拐彎的山路上倒退回去，一邊是懸崖一邊是山壁，得把兩邊的反光鏡收起來(lái)才能過(guò)去……

那也會(huì)是一次偶然的收獲，在一塊耕地的田邊，突然發(fā)現(xiàn)一座墳頭立了一塊小碑，當(dāng)?shù)厝苏?qǐng)教其背后的故事。碑上的文字記載著逝者的生卒年代，紀(jì)年處，居然發(fā)現(xiàn)那可是在清朝雖然赫赫有名，但是被后來(lái)人們都認(rèn)為是漢奸的吳三桂的年號(hào)，主人恰恰受到過(guò)吳三桂的封號(hào)。這樣一座墓和墓碑，經(jīng)歷了清朝、民國(guó)直至與此時(shí)的我們相逢，它為什么沒(méi)有被搗毀？又是什么讓具有特殊身份的它，還可以如此完整地靜待每一份機(jī)緣？像這樣的問(wèn)題，走到任何一個(gè)地方都會(huì)是從沒(méi)想過(guò)的新的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且是學(xué)術(shù)界可能都沒(méi)有答案的問(wèn)題，這是對(duì)于一個(gè)學(xué)者莫大的幸福。

那還會(huì)是一次貼心的“懇談”，當(dāng)拉著一位老人的手，去聽(tīng)他講過(guò)去的事兒的時(shí)候，你會(huì)跟他同時(shí)高興、同時(shí)悲傷、同時(shí)痛苦，因?yàn)槿祟?lèi)天生具備共情的本能，這種感覺(jué)是靠書(shū)本完全感受不到的。大量做歷史的人，雖然也會(huì)描寫(xiě)這些東西，但你能和一個(gè)活生生的人面對(duì)面地拉著手，聽(tīng)他講從年輕怎么經(jīng)歷過(guò)，然后怎么樣的感受嗎？

作為一位人文研究者，趙世瑜正是從生活的田野中尋找到了無(wú)盡的源泉，尋味到了人文精神的新鮮感與溫度。他說(shuō)：“以人民為中心，只有當(dāng)你了解了老百姓、理解了老百姓，再把老百姓的生活展示在你的作品當(dāng)中，把他們的喜怒哀樂(lè)、生老病死展示在你的作品當(dāng)中的時(shí)候，這才是以人民為中心！”

“過(guò)往”攜手“當(dāng)下”

民間文藝成紐帶

當(dāng)提及民俗與民間文藝的價(jià)值意義時(shí)，趙世瑜主席給出了一個(gè)相當(dāng)形象的比喻：如果我們把整個(gè)的一個(gè)時(shí)間看成是一條線的話，一頭是過(guò)去，那就是歷史學(xué)者或者愛(ài)好歷史的大眾，他們?nèi)リP(guān)注的問(wèn)題。一頭是現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下，那是關(guān)注當(dāng)下的人，包括社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，甚至還有經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域所關(guān)注的問(wèn)題。從“過(guò)往”到“當(dāng)下”中間的線，則就是我們的民俗，因?yàn)槊袼椎暮诵母拍睢⒒咎卣骶褪莻鞒校芯窟^(guò)去的東西怎么傳到現(xiàn)在，這是我們民俗學(xué)要做的事兒。

正因?yàn)橛辛松睿@才是一條始終未曾中斷的線，讓我們得以參見(jiàn)時(shí)光深處曾經(jīng)的過(guò)往；正因?yàn)橛辛松钐镆爸猩幌⒌拿}動(dòng)，才讓我們從中可以發(fā)現(xiàn)是什么被傳承下來(lái)了？是什么被默默遺忘了？是時(shí)代把它拋棄掉了，人民把它拋棄掉了，還是由于什么原因人家也保留下來(lái)了，保留下來(lái)的那些機(jī)制都有哪些？這些機(jī)制與規(guī)律正是在不斷地尋覓、挖掘、考量、總結(jié)中建立起來(lái)的，通過(guò)它們，今人才可以在未來(lái)新文化的發(fā)展當(dāng)中繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造。

正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)結(jié)合中所提到的“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這就是因?yàn)橐堰^(guò)去的那些精髓精華的東西保留下來(lái)，并且利用起來(lái)創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)，這樣的過(guò)程是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)貫穿的過(guò)程，這就是我們說(shuō)的那條“線”，民俗學(xué)的傳承意義是絕對(duì)不可或缺的。

所以我們每一個(gè)人都生活在光陰當(dāng)中，但是過(guò)去的東西很多是一去不復(fù)返的，新的東西還有待我們共同地來(lái)創(chuàng)造、建設(shè)，那么把過(guò)去和現(xiàn)在串起來(lái)，其實(shí)就是我們經(jīng)常說(shuō)的——我們永遠(yuǎn)在路上，光陰也是一個(gè)過(guò)程，是我們實(shí)踐的過(guò)程，也是從歷史走向未來(lái)的過(guò)程。

談到如何讓我們的下一代更能接受且延續(xù)北京文化，如何讓北京的傳統(tǒng)藝術(shù)、民間文化在世界視野中更廣泛傳播，趙世瑜主席非常感慨。

其實(shí)這是一個(gè)縱向與橫向兩方面文化發(fā)展的路程，之前去廣州的一些見(jiàn)聞，至今歷歷在目。

那是一片與珠江為畔的土地，曾經(jīng)的鄉(xiāng)村景象早已被摩天大樓與會(huì)展中心所取代，附近的大學(xué)城更是帶動(dòng)了周邊的發(fā)展，與更多現(xiàn)代都市一樣擁有著典型的城市臉、現(xiàn)代氣。

然而，正巧趕上了當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶活動(dòng)，曾經(jīng)住在這里的百姓載著龍舟，在珠江上展開(kāi)了“扒龍舟”競(jìng)技。那不單是一場(chǎng)活動(dòng)，更是充滿親情、友情的聚會(huì)，此時(shí)不管多豪華的樓宇、多美麗的街區(qū)都顯得黯然失色，震天的鑼鼓、無(wú)慮的歡聲才是今日的主角，標(biāo)志著村名及祠堂堂號(hào)的燈籠釋放出濃濃的暖意，這暖意從日升到星起，與人們共享歡愉，此時(shí)突然鞭炮響起，再次催生眾人的濃郁情感。

那還是一陣充滿溫馨的鞭炮聲，把人們的視野引向立交橋下的空地上。當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)還保留著遠(yuǎn)嫁的姑娘回娘家的習(xí)俗，為此在這一天，政府特意將相關(guān)路段進(jìn)行封閉，為這充滿親情的“赴約”開(kāi)辟場(chǎng)地。旅途的奔波、平日的奮斗壓力，被幾百桌“娘家人”共同營(yíng)造的幸福，被祠堂傳出的禮樂(lè)聲聲，被把酒憶舊的情愫所沖淡，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)也會(huì)與民同樂(lè)，參與這傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。

過(guò)去的東西雖然變了很多，但還是通過(guò)各種方式鼓勵(lì)它們留了下來(lái)，這便是一種傳承與傳播。如果沒(méi)有這兩樣，我們的傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)的民間民俗文化，哪怕它是一些優(yōu)秀的文化，都會(huì)死去，沒(méi)有傳播沒(méi)有傳承的文化就是死文化。

對(duì)于過(guò)去的民俗傳承，因?yàn)楹屠习傩盏纳钍菦](méi)有斬?cái)嗟模云渖Φ拇嬖谟兄鴥?nèi)在道理，因此我們一定要保護(hù)好這樣一個(gè)老百姓建立在生活土壤基礎(chǔ)上的文化。

面對(duì)迅速的城市化發(fā)展，門(mén)口就聊天，村口大樹(shù)底下一塊乘涼，有事沒(méi)事串個(gè)門(mén)……這種情況都可能一去不復(fù)返了，作為一座國(guó)際化的大都市，傳統(tǒng)文化、民間技藝、民俗藝術(shù)如何更好地傳播與發(fā)展確實(shí)值得更多人去思考，更是一種擔(dān)當(dāng)。因?yàn)槟悴涣粝聛?lái)這些，我們的子女，我們的后代就會(huì)更加渺茫，用什么來(lái)講述自己的故事？用什么來(lái)吸引國(guó)際化的視野？

所以民間藝術(shù)、民俗文化不僅是時(shí)光的紐帶，更是文化的紐帶、溝通世界情感的紐帶，我們首先要面對(duì)同質(zhì)化的問(wèn)題。老商街、老地標(biāo)的聞名各有其緣由，如北京的大柵欄、鼓樓老商街，緣起不同但無(wú)不承載著北京城市光陰的不同機(jī)理，我們?cè)诮?jīng)營(yíng)管理的同時(shí)，要思考究竟留下了什么？游客究竟記住了什么？尤其是接續(xù)這份城市光陰的人們獲取了什么？這樣的思考其實(shí)也應(yīng)該作為一份傳統(tǒng)，鼓勵(lì)它傳下來(lái)。

打卡的快門(mén)很容易按下，時(shí)尚與時(shí)髦轉(zhuǎn)瞬即逝，所以這便需要我們的城市管理者、文化研究者、文藝從業(yè)者乃至公眾一同上下齊心，為之貢獻(xiàn)。在傳播與傳承道路中，我們并非封閉的保護(hù)，反而是要充分敞開(kāi)視野、酣暢吸納、取長(zhǎng)補(bǔ)短，正如一家老字號(hào)、一份老手藝傳承百年甚至幾百年，不可能一味固守，絕對(duì)是守正與創(chuàng)新的結(jié)合并行。

所以傳承和傳播道路上，商業(yè)化、市場(chǎng)化都是不可避免的，但是只有把這種文化的產(chǎn)品，當(dāng)成老百姓生活的一部分，而不是把它當(dāng)成一個(gè)你想要打造的商品的包裝，它才會(huì)有活力。一方面呵護(hù)好這份特色，正如一座城市的精氣神，這是核心價(jià)值所在；另一方面積極學(xué)習(xí)、不斷反思、激發(fā)自身生命力，讓城市文化真正成為生活的一部分，這才是回到了人民那里，人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的就應(yīng)該是我們喜聞樂(lè)見(jiàn)的，我們應(yīng)該扶持的就是我們應(yīng)該堅(jiān)持的，只有這樣的東西才能夠更廣泛地傳播，才能夠更久遠(yuǎn)地傳承。

以“不鳴”而鳴

在堅(jiān)守中訴說(shuō)傳奇

那會(huì)是一張承載幸福的年畫(huà)或剪紙，陪著年節(jié)的爆竹聲聲，伴著闔家團(tuán)圓的暖意融融，無(wú)論它出自天津的楊柳青還是河南的朱仙鎮(zhèn)，其背后的制作者并沒(méi)有人可知道，而且很有可能這張制作精美的年畫(huà)、剪紙“壽命”僅僅是陪人們度過(guò)數(shù)日的假期，便被撕下來(lái)，待到來(lái)年春節(jié)換成新的……趙世瑜主席的形象比喻，道出了大多數(shù)民間藝術(shù)者“不鳴”的工作特點(diǎn)。

民協(xié)和其他協(xié)會(huì)有一些不同點(diǎn)，因?yàn)槲覀兊墓ぷ鞔蠖鄶?shù)是默默無(wú)聞的，不吸引眼球的，不像拍一部影視大片，可觀的票房得到公眾廣泛關(guān)注，還是一部鴻篇巨作，可以轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)及熒幕的華彩。會(huì)員們大多數(shù)以作品“代言”，無(wú)論是歷史上的工匠，還是在今天的傳承人，他們并未留下太多自己的名字，人們記住了景泰藍(lán)、記住了翡翠蟈蟈、記住了小吃宴、爆肚、炙子烤肉……卻并沒(méi)有太多人知道背后的制作者是誰(shuí)，但是大家并不為此而羞愧。

扎根于生活、沉浸于煙火的民間文藝工作者就應(yīng)該是默默無(wú)聞的，腳踏實(shí)地的，之所以選擇這一行是因?yàn)槲覀兿矚g。不管是不是以后能否成名成家，大家就是喜歡這片熱土，喜歡自己這點(diǎn)老東西、老物件，希望這些東西后面還有人知道，也希望這些東西在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中不斷地創(chuàng)新。

然而，正是這樣的甘于“不鳴”，才在他們手中誕生出了諸多傳世的精品，同時(shí)也在以另外一種形式為北京城市的發(fā)展而“鳴”，為人民的多彩生活而“鳴”。正是因?yàn)橛辛巳绱嗽丛床粩嗟慕承膮R聚，才形成了北京光陰中重要的北京味道，而且這樣的“匯聚”離不開(kāi)新元素的加入以及對(duì)家鄉(xiāng)情感、生活情懷的積淀。

一方面，作為一個(gè)融合的都市，北京歷史文化的形成或多或少，擁有著各地方文化元素的影子，例如曾經(jīng)的科舉、經(jīng)商、各地官員的進(jìn)京等原因，都在以不同角色融入北京文化的發(fā)展進(jìn)程之中，使其不斷變化、不斷更新、不斷豐富、不斷多元，這便是民間文藝工作者的創(chuàng)作源泉。

另一方面，伴隨著人民生活的變化，我們要不斷發(fā)現(xiàn)、不斷借鑒、不斷汲取、不斷挖掘從而隨時(shí)創(chuàng)作，通過(guò)一種典型的方式把它展現(xiàn)出來(lái)。

例如向外省市借鑒一些經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)我們?cè)侔迅鱾€(gè)方面的工作做好，相信北京民間文藝工作者是非常有集體榮譽(yù)感，強(qiáng)烈文化認(rèn)同感的。借鑒的同時(shí)還要融入，讓來(lái)自四面八方、祖國(guó)各地的朋友融入到具有北京文化特色的活動(dòng)中來(lái)。例如如今有那么多人喜歡徒步走、喜歡廣場(chǎng)舞，這些都是民間文藝、民俗文化的機(jī)會(huì)，從我們的傳統(tǒng)民間文化、民俗生活當(dāng)中找到資源，北京傳統(tǒng)中正月十五的“走百病”其實(shí)都可以恢復(fù)起來(lái)，讓更多人從單純了解，到親身參與。

新時(shí)代以來(lái)，當(dāng)然也包括在之前的幾十年當(dāng)中，北京民協(xié)歷任領(lǐng)導(dǎo)班子，整個(gè)主席團(tuán)的成員，還有生活在、工作在第一線的很多普通會(huì)員，其實(shí)都做了大量的各方面工作，主要分布在民俗學(xué)、民間文學(xué)以及非遺的研究調(diào)查、保護(hù)開(kāi)發(fā)等方面。

我們的學(xué)者和一線同志們一樣，通過(guò)大量的田野調(diào)查，創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究成果，同時(shí)從事民間工藝、民間美術(shù)的同志們，利用他們所傳承的經(jīng)驗(yàn)，不斷在推出一些新的產(chǎn)品。例如哈亦琦副主席，作為北京風(fēng)箏制作世家“風(fēng)箏哈”的傳人，他在創(chuàng)作之余，還把自己的技藝、產(chǎn)品帶到全國(guó)各地甚至國(guó)外，不僅僅展示，而且還把技術(shù)傳播出去，這一工作對(duì)于全國(guó)乃至世界文化傳播都貢獻(xiàn)了很大的力量。再如石振懷副主席，長(zhǎng)期在基層文化館以及北京市的文化方面工作，所以和基層的同志們關(guān)系非常熟。他用行動(dòng)踐行了民間文藝工作者的行業(yè)特點(diǎn)，不是只停留在一個(gè)狹小的空間里，而要走到廣闊天地里，于是在他與眾多會(huì)員的努力下，打造了民協(xié)的“拳頭產(chǎn)品”——《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)》。

在協(xié)會(huì)的諸多工作中，也得到了包括市委宣傳部，市文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)同志的大力支持，所以我們的工作才能取得很多成就，包括原北京市文聯(lián)陳寧書(shū)記，她就非常支持我們?nèi)ラ_(kāi)展對(duì)于西山永定河文化帶的歷史文化遺產(chǎn)資源調(diào)查工作。對(duì)于這項(xiàng)工作，全體參與者同樣堅(jiān)守著默默無(wú)聞腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)。團(tuán)隊(duì)足跡涉及數(shù)百村落，在幾年的“新冠疫情”期間都沒(méi)有間斷過(guò)，大家系統(tǒng)且扎實(shí)地將最接地氣的“田野調(diào)查”加以記錄，這其實(shí)也在踐行“以人民為中心”的文化發(fā)展理念，從我自身來(lái)講非常自豪。

根植生活之色

盤(pán)活真正的動(dòng)力

光陰在行進(jìn)，城市在發(fā)展，民間文藝工作者也在不斷有著新的思考，新的責(zé)任，但他們的道路始終沒(méi)有離開(kāi)這片“生活的田野”。趙世瑜主席認(rèn)為——我們的專(zhuān)家、從業(yè)者始終要在第一線，要在老百姓的生活當(dāng)中，不是在書(shū)齋里，不是在案頭上，要和我們的老百姓同呼吸共命運(yùn)，其實(shí)這也是民間文藝真正的生命源泉。

可以說(shuō)民間文藝工作者是與時(shí)代和城市命運(yùn)腳步相伴而行的。伴隨城市化發(fā)展，生活在這城中，人們的生活環(huán)境也在發(fā)生著變化，這便要求研究者、工作者擁有著同樣的洞察能力。群眾原來(lái)在農(nóng)村，我們就去農(nóng)村，從農(nóng)村搬到了城里，或者原來(lái)的農(nóng)村變成了高樓大廈，我們就來(lái)看看如今的群眾是怎么樣來(lái)享受、來(lái)度過(guò)在高樓大廈里的生活。與此同時(shí)，在這一過(guò)程中，也會(huì)遇到不同層面的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，我們要把它們記錄下來(lái)，由此誕生的新的歌謠、新的故事也成為了城市腳步中不可缺少的足跡。

這樣的足跡是非常有價(jià)值的，一旦我們將這些來(lái)自生活田野的見(jiàn)聞發(fā)現(xiàn)連成一條線，便會(huì)有了新的收獲，那是在回味老北京的時(shí)候，又有了新北京的記憶。它是我們普普通通，胡同里、鄉(xiāng)村里、樓房里、社區(qū)里最真實(shí)的喜怒哀樂(lè)、柴米油鹽。把這樣一種人民美好生活記錄下來(lái)，不僅僅是對(duì)過(guò)往的敬畏，更是對(duì)當(dāng)下的珍重，未來(lái)的參見(jiàn)，所以要把它們保護(hù)好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好。

正如這條“常行常新”的道路，對(duì)于未來(lái)民協(xié)的工作預(yù)期，趙世瑜主席總結(jié)了兩個(gè)關(guān)鍵詞“傳承”與“創(chuàng)新”。

民協(xié)大家庭包括手工藝人、民俗從業(yè)者、學(xué)者等多領(lǐng)域人才，不管何種職業(yè)，我們都在面臨一個(gè)傳承與年輕化的問(wèn)題，培養(yǎng)接班人不單是要把手藝、智慧結(jié)晶傳承下去，也要把良好的研究傳統(tǒng)、調(diào)研理念傳承給新一代接班人。

傳統(tǒng)文化與新的技術(shù)怎樣結(jié)合？如何減少老手藝的青黃不接后繼無(wú)人？面對(duì)市場(chǎng)化發(fā)展，我們的項(xiàng)目如何走上一條更具生命力的道路？我們需要去思考這樣一系列的問(wèn)題，而且這樣的問(wèn)題不僅限于北京而是所有傳統(tǒng)民間文藝工作者共通面對(duì)的。所以北京民協(xié)在深入思考的同時(shí)，也展開(kāi)著一場(chǎng)工作上的創(chuàng)新實(shí)踐。他們?cè)凇肮瘫九嘣钡幕A(chǔ)上，嘗試加強(qiáng)與其他省市兄弟單位的合作交流，建立以“國(guó)際化大都市”為視野的民間文藝聯(lián)盟平臺(tái)。互相吸收學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，找到新的途徑。正因?yàn)橛辛诉@份“眾人拾柴火焰高”的責(zé)任，所以相信這一聯(lián)盟隊(duì)伍還會(huì)逐步壯大，工作日后還會(huì)在更多領(lǐng)域推進(jìn)。

“這是一個(gè)盤(pán)活的過(guò)程，更是一個(gè)為民間文藝注入新鮮活力與生命力的過(guò)程，希望通過(guò)所有民間文藝人的努力讓更多已經(jīng)沉睡在博物館里的東西，重新煥發(fā)青春！”趙世瑜如是說(shuō)。