明代元宵節(jié)藥發(fā)傀儡探源及模塊化服裝面料設計

關鍵詞：明代元宵節(jié)；藥發(fā)傀儡；模塊化；面料設計；游藝活動

引言

近數十年來元宵節(jié)中有傳承有特色的社會游藝活動逐漸淡出百姓視野，節(jié)日特定風俗的影響力不復從前，藥發(fā)傀儡戲是明代元宵節(jié)的代表性節(jié)令民間游藝活動，直至今日仍作為浙江泰順節(jié)日表演活動，但由于制作難度大耗時長，是一年一回的一次性演出活動，演出市場縮小，以及公安部門嚴禁民間制作火藥，導致藥發(fā)傀儡在近幾年近乎絕跡，面臨傳承與發(fā)展的困境。追溯泰順藥發(fā)傀儡的發(fā)展與起源，體味明人民間節(jié)日儀式與風俗的同時，增強非遺文化的普及性和傳播性。

一、明代元宵節(jié)藥發(fā)傀儡的歷史探源與文化背景

明代更為寬松休假制度的出現(xiàn)，使得節(jié)日休閑享樂的時間和空間進一步擴大化，元宵節(jié)令游藝活動的享玩時間也變得更加充裕，助推了藥發(fā)傀儡戲的產生與盛行，成為元宵節(jié)必不可少的歡慶活動。

（一）藥發(fā)傀儡戲之流變與習俗

藥發(fā)傀儡產生與盛行于兩宋，成熟而發(fā)展于明清。宋代元宵節(jié)慶延長至5 天，宋太祖將前朝三夜的詔令改為：“節(jié)日期間京城張燈五天，各地三天，通宵開放”[1]，皇帝在宮中舉行盛大的元宵慶典，并鼓勵民間參與，此時傀儡戲表演已屢見不鮮。據《東京夢華錄》卷六《元宵》記載奇術異能，歌舞百戲都在正月十五上演，其中“趙野人，倒吃冷淘。張九哥，吞鐵劍。李外寧，藥法傀儡”。[2] 這是關于宋代藥發(fā)傀儡的較早記載之一，其中藥發(fā)傀儡亦作藥法傀儡，宋代在煙火的基礎上加入人物或動物爭尚奇巧的不同形象。

明代元宵節(jié)全面復興宋制，放燈節(jié)俗在永樂年間延至10 天，形成重大時間與內容上的突破。永樂七年明成祖下詔：“上元節(jié)自十一日為始，賜節(jié)假十日。”節(jié)日期間，京城中的士子和平民聚集于街上，百戲、踢球、擊丸、魔術、雜耍等各種表演比比皆是，其中傀儡戲作為重頭節(jié)目演出。明人沈榜撰《宛署雜記》載放煙火已衍生出花草人物等形態(tài)，勛戚家“分四門次第傳藝，通宵不盡。”[3]明代燃放煙火通過傳藝使其形式變得復雜化，已經成為當下時興的社會現(xiàn)象，講究連續(xù)且形式復雜的戲劇場景，稱“煙火戲”。

（二）明代元宵節(jié)與傀儡戲的節(jié)俗關聯(lián)

那么傀儡戲是如何成為明代元宵節(jié)代表性民間慶典游戲活動的呢？其節(jié)俗關聯(lián)有兩點：一是煙火表演與藥發(fā)傀儡的歷史溯源關聯(lián)，二是藥發(fā)傀儡與煙火戲的表演形式關聯(lián)。

首先，傀儡戲表演是明代元宵節(jié)重要的節(jié)令活動。煙火表演是藥發(fā)傀儡的第一發(fā)展階段，在漢唐元宵節(jié)被視為同一時空出現(xiàn)的必備要素，燃煙火在此時已經成為元宵節(jié)節(jié)令活動。到了明代，有關元宵節(jié)的文獻記載中隨處可見藥發(fā)傀儡的身影，說明這項游藝活動已經在當時全面普及。

何喬遠在《閩書》中記載漳州元夕玩傀儡的風習不減，初十至十六夜，神祠不僅用鰲山，還置傀儡搬弄，稱為布景。[4] 明代溫州朱諫在《蕩南詩稿》中《觀傀儡戲十首》所記：“兒女群看傀儡場，風飄彩袖各郎當”，據詩中“燈火當場炫目新，彩燈初掛滿棚春”的氛圍景象分析，時在元宵燈節(jié)之際。清代《升平樂事圖冊》通過12 個冊頁多場景，多方位展示了諸如賞燈及傀儡戲等清代元宵民俗圖景，可知清代延續(xù)了明代元宵節(jié)傀儡戲的民俗活動。

其次，傀儡戲門類中的藥發(fā)傀儡對元宵節(jié)的節(jié)日氛圍塑造起著重要作用。其一，藥發(fā)傀儡起源于宮廷煙火，煙火燃放是明代元宵節(jié)日慶典里必不可少的一環(huán)。顧名思義，藥發(fā)傀儡之所以名為“藥發(fā)”，必少不了火藥的發(fā)動，這就是前朝煙火雛形的由來。明代詩人瞿佑的《煙火戲》，“天花無數月中開，五色祥云繞絳臺”。煙花迸發(fā)而出漫天灑下化作雨聲，隨后“怒撞玉斗翻晴雪，勇踏金輪起迅雷”。煙火對于節(jié)日氛圍的烘托更是有著舉足輕重的地位。

其二，藥發(fā)傀儡戲是以煙火為主、木偶為輔的表演形式。藥發(fā)傀儡在歷史記載當中的具體形態(tài)眾說紛紜，暫無出土的實物舉證，但聯(lián)系《清稗類鈔》中“大架式高懸”的3 層“和合”形態(tài)的煙火盒子記載，[5] 追溯到明代小說《金瓶梅詞話》第42 回中殊形妙狀的煙火類別，如“霸王鞭”、串繞人衣的“地老鼠”“鮑老車兒”“五鬼鬧判”等傀儡形象，以及《新刻繡像批評金瓶梅》當中的插圖（見表1）中用一根竹竿將幾層傀儡與動物元素串聯(lián)而成的形態(tài)，證實藥發(fā)傀儡就是當時的“煙火盒子”。其演變到如今已經成為溫州泰順當地的非物質文化遺產，泰順藥發(fā)傀儡早在20 世紀90 年代末期被專家發(fā)現(xiàn)并登上《浙江日報》，是以火藥為主要燃放原料帶動木偶表演的一種獨具觀賞價值的傳統(tǒng)戲劇表演形式，是“煙花”與木偶結合的產物，在燃放煙花的同時能出現(xiàn)木偶形象，并且能做出旋動與翻跟斗等動作。

二、明代元宵節(jié)藥發(fā)傀儡的藝術特色與祈福文化

泰順藥發(fā)木偶戲也稱“瓊花木偶”或“煙花木偶”，是一種具有獨特觀賞價值的民間技藝，其表演融合了火藥與木偶藝術，有別具一格的藝術特色。將戲曲人物、神話人物、吉祥動物等各種木偶造型融于煙花之中燃放，在火藥的帶動下木偶凌空飛舞，煙花絢麗繽紛，相比于其他種類的木偶戲在藝術形式上更為奇異。

（一）藥發(fā)傀儡的觀賞特征與節(jié)日氛圍

藥發(fā)傀儡具備“形、聲、色、態(tài)”四大觀賞特征，凝聚著溫州非遺的文化認知與情感。其一：富有吉祥寓意的造型來源。“形”指傀儡表演所具有的形式美法則，藥發(fā)傀儡的器物造型零部件具有多樣性，以吉祥寓意的動物構件及神話故事中的人物角色作為其“形式”的靈感來源是其中一個重要部分；其二：動靜相宜的觀賞表演形態(tài)。“聲”指在表演時煙花迸發(fā)所發(fā)出的聲響，聲音是誘導群體沉浸式觀賞的關鍵要素，也是烘托節(jié)日氛圍的重要屬性，表演結束后隨著聲響的戛然而止，器物就會恢復靜態(tài)，因此具有“動靜相宜”的特點；其三：傀儡戲本身所附有的節(jié)日色彩氛圍。“色”除了器物本身的紅綠喜慶配色之外，也指在特定的節(jié)日環(huán)境下，工匠生產器物時為了呼應元宵節(jié)令的“狂歡性”賦予器物的節(jié)日色彩，使其烘托節(jié)日氛圍；其四：器物的互動狀態(tài)。“態(tài)”有兩個方面，一指器物與器物之間的組合鏈接形態(tài)，二指器物在表演時隨著火藥的動力產生不同的運動軌跡。如“魚躍龍門”會水平旋轉，煙花盒子會自動開合，傀儡角色會翻轉和蹦跳。

傀儡表演的過程當中完全脫離了人力，而依靠火藥的動力供給讓煙花樹的每一層構件都產生不同的表演軌跡，在此過程中還發(fā)出煙花的爆破聲響來引起觀眾的情緒共鳴，刺激群眾的感官放大其審美體驗，是頗具觀賞性的表演形態(tài)。

明代溫州朱諫《觀傀儡戲十首》中描繪了一幅元宵燈節(jié)之際賞傀儡戲的畫卷，元宵之際無論男女，在張燈結彩，衣著光鮮彩袖飄揚的場景下觀賞傀儡戲表演，其中燈火與藥發(fā)傀儡迸發(fā)出的煙火融為一體，而元宵節(jié)的女子為走百病賞燈會大多會穿白綾襖藍緞裙，煙花與燈火折射在閃著光澤感的白色綾緞上變得流光溢彩。傀儡戲表演在煙花、燈火與服裝的助力之下更加烘托節(jié)日氛圍，傀儡的“形”、煙花綻放的“聲”、傀儡與煙花樹的各個零件之間互動的“態(tài)”，以呼應元宵節(jié)的狂歡之“色”。

（二）藥發(fā)傀儡的構成要素與祈福寓意

藥發(fā)傀儡不僅有豐富的觀賞特征與富有節(jié)日狂歡性，給人以視覺盛宴與精神享受的同時，還蘊含著驅邪迎祥的祈福寓意，承載著民眾的美好愿景與精神信仰。其基本單位為樹，表演活動在一根長度為13 至15 米的毛竹竿上完成，共5 層，分別為“魚躍龍門”“煙花轉盤”“煙花盒子”“傀儡”、與“鳳凰吐花”（見表2）。

第一層旋轉裝置是兩對中空圓環(huán)架用竹竿串聯(lián)4 條首尾相對的魚，在煙花引線的燃燒過程中魚，魚會飛速旋轉，營造表演的動態(tài)感和緊張節(jié)奏“鯉魚躍龍門”意味著逆流而上、奮發(fā)向前以及改變命運。“煙花轉盤”成為第二層的火藥助推力，是數根柱形火藥用圓環(huán)固定，寓意生生不息，“煙花盒子”作為第三層表演性機關樞紐，會在火藥的刺激下觸發(fā)內部機關，迸發(fā)出第四層的“傀儡”角色展現(xiàn)出“蹦”“跳”“翻跟頭”的動態(tài)化情景演繹，寓意喜慶與吉祥。傀儡為第四層表演轉折點，選自知名戲曲當中的角色，用布或草做頭、穿人衣，寓意趨吉避兇。第五層“鳳凰吐花”助推表演高潮，立在鳥籠上展翅而飛的鳳凰進行煙花表演的收尾工作，當火線從鳳凰口中形成放射狀的煙花雨噴薄而出，形成“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”。的壯麗景象，寓意著天下太平、萬事吉祥。

藥發(fā)傀儡當中每個構成要素的相對獨立性，以及其制造和組裝的執(zhí)行程序過程，與模塊化設計中依據“多個獨立的子單元與模塊通過組合形成的設計作品”的特點不謀而合，模塊化產品設計的思路則是由“個體→拆分→組合”的這樣一種模式[6]，用模塊化的方法論去分析藥發(fā)傀儡的鏈接組件、鏈接方式與構成單元，為下文模塊化面料創(chuàng)新的設計實踐做鋪墊。

三、基于明代元宵節(jié)藥發(fā)傀儡的模塊化面料創(chuàng)新

在藥發(fā)傀儡面臨傳承與傳播困境的當下，需要一種新的設計語言來增強大眾對元宵節(jié)游藝活動的價值認知，激發(fā)大眾對節(jié)俗文化的傳承和發(fā)揚，將藥發(fā)傀儡進行平面圖像的造型符號進行提取與轉譯后，運用模塊化設計的方法通過具備一定硬挺度、可穿插與塑形的革類面料，將傳統(tǒng)文化元素以現(xiàn)代設計語言重新呈現(xiàn)，提升面料設計的多樣性和市場應用價值，進一步推動傳統(tǒng)文化的傳播和普及。

夏洛特·菲爾amp; 彼得·菲爾在《100 個改變設計的偉大觀念》中介紹到模塊化是一種設計方法，是建立在制造多個獨立的子單元或者模塊之上的，再通過組合形成多樣化的設計成品，適用于任何專業(yè)領域及材料中。在面料設計中，獨立模塊起到了“面料磚塊”的作用。模塊化面料設計具有三大特性：1. 獨立性：每個模塊具備相對獨立性，[7] 可以單獨進行設計與開發(fā)，以便降低模塊間的耦合度；2. 可重用性：模塊可以在不同的面料設計中被重復使用，提高了設計效率和面料的多樣性；3. 可維護性：當面料需要修改或升級時，只需對相關的模塊進行修改或替換，減少了維護成本和時間。模塊化需要合理把握設計的主體和可變換構件之間的關系[8]，通過設計將每個模塊的單一造型進行量化產出，以實現(xiàn)面料的多樣化、靈活性和高效性。

藥發(fā)傀儡的模塊化面料設計將復雜的整體造型分解為多個相對獨立、易于管理和可實現(xiàn)的模塊或組件，每個模塊都蘊含著木偶戲的祈福寓意，明人將祈福禳災的寓意寄托于木偶戲儀式，現(xiàn)代年輕人依然可以將節(jié)日當中的祈福熱忱寄托于體現(xiàn)生活方式與審美情趣的服裝上。嘗試不同組件單元之間的連接方式、組合方式，逐步完成藥發(fā)傀儡各個模塊的設計、開發(fā)和集成，最終形成不同效果的具有創(chuàng)新性和實用性的面料產品。

（一）藥發(fā)傀儡的平面化圖像提取與轉譯

圖像的符號化創(chuàng)新是將藥發(fā)傀儡“萬事吉祥”等祈福精神文化轉化為祈福文化的物質實體。藥發(fā)傀儡圖像構成元素的分類精簡化處理，使得圖像與其所承載的吉祥寓意之間建立起一種清晰、準確且深刻的對應關系，使得圖形的符號價值與文化內涵得以充分展現(xiàn)與傳承，如“魚躍龍門”的符號化圖像轉譯體現(xiàn)“逆流而上”與“奮發(fā)向前”的民眾意志。

圖像特征提取是圖像處理的第一步，從藥發(fā)傀儡表演過程中的原始圖像里識別和提取有用的信息，如形狀結構、細節(jié)特征和空間關系等。先將明代游戲器物進行白描輪廓提取，通過正負形的分析和鏤空的手法體現(xiàn)細節(jié)特征，進行圖像優(yōu)化的預處理（見表3），為后續(xù)的鏈接組合部分做好準備。

（二）藥發(fā)傀儡組件單元的鏈接方式

在模塊化面料的鏈接過程中，應根據優(yōu)化后的圖像造型特征來確定鏈接狀態(tài)，考慮圖形的數量，并定義其屬性形狀、大小、位置、方向等關系，增強面料的差異化和趣味性，采用不同構件的連接方式使其更方便拆卸、重組與替換，改變服裝面料形態(tài)增強裝飾效果。

藥發(fā)傀儡組件單元的鏈接方式有3 種，第一種是通過組件本體的穿織鏈接，第二種是外部獨立部件鏈接如金屬環(huán)或抽繩等裝飾物（圖1），第三種是通過如下技術手段進行鏈接。1. 縫接與粘貼。通過手工縫制和機器縫制或特定的黏合劑，如熱熔膠、雙面膠等，將面料模塊粘貼在一起，但需要注意黏合劑的耐久性和對面料的影響。2. 磁吸連接。利用磁鐵的吸力將面料模塊吸附在一起，減輕對面料的損傷。但要注意磁鐵的磁力大小和分布，以確保連接的穩(wěn)定性和安全性。3. 鉤扣與搭扣。設計專門的鉤扣或搭扣結構，位置與緊密程度可調節(jié)。4. 熱熔連接。使用熱熔技術將面料模塊的邊緣加熱熔化后壓合在一起，需要注意控制加熱溫度和壓力，以避免對面料造成損傷。

煙花盒子作為藥發(fā)傀儡當中造型最簡約的一個元素，由于其元素單體的固有形態(tài)特征，結合革類面料的硬挺度和柔軟性，不需要設置穿插點就可以彎折元素單體進行穿插嵌套，此為第一種組件本體的穿織鏈接方式。在列與列之間用金屬環(huán)將煙花盒子的外側與外側柱子進行鏈接，此為第二種外部獨立構件的鏈接方式，使得面料更為牢固不易脫落（見圖1）。

（三）藥發(fā)傀儡零部件的組合方式

模塊化組合方式決定最終面料呈現(xiàn)的完整性和美觀度，將藥發(fā)傀儡的零部件進行同一元素單體和不同元素單體的組裝可以呈現(xiàn)不同的視覺效果。按照預設好的方案快速組合，以便提高生產效率，手工穿織的組合方式一定程度上實現(xiàn)了面料的個性化定制，賦予面料更多情感價值與文化認同。

1. 煙花轉盤的層疊式組合

層疊式組合的模塊化設計方法是將若干個在外形上相同相似或規(guī)格大小不一的單體通過疊加的方式組合，層疊的層次多少和穿插順序可以根據審美需求進行調整。在保持各模塊獨立性的同時，通過層疊手法創(chuàng)造出豐富的視覺效果，突顯各類面料的厚度和質感，形成高低起伏厚薄不一的層次感。

在將各個模塊進行增量以及構思好連接部件后，將增量后的每個模塊中設置不同數量、位置及形狀的切口，就可以得到不同的模塊組合方式。由于在藥發(fā)傀儡中煙花轉盤相對于其他部件來說視覺元素較為簡約，可以進行大小不一的等量元素疊加，通過二值化的黑白圖像處理有效避免同一顏色圖像遮擋識別問題，設置a、b 兩個矩形切口為連接點，準備好皮條的外部構件進行編制穿插鏈接，得到煙花轉盤的層疊式組合（見圖2）。

2. 魚躍龍門的嵌套式組合

嵌套式組合突出模塊與模塊之間的穿插關系，是將一種或幾種模塊嵌套于一塊面料之內，以此構成新形式的組合方式。它通常是重復的獨立模塊與面料構成的系統(tǒng)，通過應用不同的內部模塊就可以得到不同的面料樣式和外觀形態(tài)。嵌套可以是多層次的，即一個模塊內部可以包含多個子模塊，這些子模塊又可以進一步嵌套其他模塊，創(chuàng)造出復雜的面料結構和層次感，提升面料的視覺效果和功能性。

藥發(fā)傀儡中的魚躍龍門環(huán)狀和內部嵌套元素過多，根據圖像形態(tài)適用于嵌套式組合，我們可以先進行元素分解，得到圓環(huán)和魚形兩個路徑的模塊化設計（見圖3）。路徑①將魚形單體ABC 設置矩形與菱形切口作為連接點ab，將增量后的魚形元素單體設置相同方向排列，得到嵌套式組合①。路徑②加入分解后的環(huán)狀元素按照單體ABCD 設置矩形與圓形切口作為連接點abcd，將增量后的環(huán)狀與魚形元素單體按照不同方向排列，得到嵌套式組合②。根據圖像可以得出組合②兩種元素單體，且設置不同方向和連接點的嵌套模式較組合①而言，更富有律動和變化，且在圓形切口的作用下，頂端和底端每條魚的方向都可以自由旋轉，受到重力和牽引力的因素又可以迅速排列為同一方向，所構成的形式與模式更為靈活多變。

3. 煙花盒子與傀儡角色的拼裝式組合

拼裝式模塊化設計組合是通過金屬環(huán)、織帶等外部鏈接方式，將多種不同的單體元素組合拼裝在一起。拼裝式組合的特點是模塊已經具備相對固定的連接方式后，在運用其他方法進行外部構件連接，因此相對于其他組合方式而言具有拆裝方便、利于替換以及牢固穩(wěn)定等優(yōu)點，變換不同的模塊的形式和拼裝方式使組合成的面料形式更加多樣化。

煙花盒子再進行內部構件的嵌套組合后可以加入金屬環(huán)將列與列之間進行鏈接形成拼裝式組合①（見圖4），象征著“喜慶吉祥”。再將ABCD4 個煙花盒子單體設置ab 兩個圓形連接點，在拼裝式組合①的基礎上進行打孔，加入灰度化處理后的傀儡角色元素進行交叉分布，用金屬環(huán)固定后得到拼裝式組合②，與“趨吉避兇”的祈福含義相呼應，不同的傀儡角色傳達著“學業(yè)”“事業(yè)”“愛情”“平安”不同的吉祥寓意。加入更多的元素會讓模塊化面料產生更豐富的視覺性和可定制化，在一個完整的拼裝式組合后再添加不同元素時，元素單體中設置的連接點越少，模塊更加自由與靈活，如拼裝式組合②中的傀儡角色可以隨著懸掛時的風力或人的動作而來回晃動，如同一個個門神駐守一方護佑平安，暗含“學業(yè)有成”“婚姻美滿”“出入平安”及“消災除厄”的美好期盼，達到動態(tài)與靜態(tài)交織，輕盈與秩序并存的視覺享受，形成獨特的節(jié)奏韻律。

將藥發(fā)傀儡不同組合方式的模塊化面料設計運用到現(xiàn)代化服裝上（見圖5），（1）鳳凰吐花與煙花盒子的拼裝式組合運用在無袖短款印花連衣裙的領口處，蘊含“天下太平、萬事吉祥”的美好祝愿，在胸前的流蘇做了高低起伏的層次處理，強調視覺的落差感，鳳凰模型填補了領部的空白感。（2）煙花轉盤的層疊式組合應用在長袖連衣裙的前胸位置，黑白相間的元素呼應了向下翻折的黑色領口，突出模塊預設位置的節(jié)奏感和皮條穿插的厚重感，使視覺重心集中在胸前，提高腰線增加裙長，視覺上增高人物。（3）煙花盒子與傀儡角色的拼裝式組合運用在露肩襯衫領連衣裙的整個裙身，除腰間彰顯人體曲線的白色拼接處，其余都運用拼裝式組合面料，突出連衣裙的面料質感和工藝細節(jié)。（4）魚躍龍門的嵌套式組合運用在短款連衣裙后背處，將常規(guī)的衣領加長作“U”字形處理，內部縫子母暗扣連接經改造后的面料，突出皮膚在面料掩映之下錯落有致的結構美和理性美。模塊化面料在服裝中的運用可以突出服裝的層次與立體感，形成多變的款式和結構，且模塊化面料依靠連接方式的靈活性和可調節(jié)性，使得同樣的面料可以安裝在不同款式服裝的不同位置，為消費者提供了豐富的搭配選擇，調動消費者的裝飾自主能動性，提升穿著者的整體造型效果，形成定制化、個性化與人性化的設計。

結語

明代元宵節(jié)藥發(fā)傀儡模塊化面料的研發(fā)使得明代元宵節(jié)游藝活動背后祈福攘災的文化價值得到延續(xù)和更新，節(jié)日儀式與風俗得到傳揚，對非遺文化的活態(tài)化傳承和商業(yè)化發(fā)展提供新的思路。其面臨傳承的機遇在于創(chuàng)新傳播方式和市場需求驅動。其一將非遺元素與現(xiàn)代服裝面料設計相結合，可以通過時尚產業(yè)的渠道和平臺，將非遺文化以更廣泛、更生動的形式傳播給公眾，提高非遺的知名度和影響力。其二隨著消費者對文化多樣性和個性化的追求，融合非遺元素與祈福文化的現(xiàn)代服裝面料能夠滿足年輕消費群體的審美需求與精神寄托。

而挑戰(zhàn)在于文化傳承與創(chuàng)新的平衡以及市場接受度。首先在將非遺元素融入現(xiàn)代服裝面料設計的過程中，如何保持非遺文化獨具特色的視覺形象，又能滿足現(xiàn)代化審美和市場需求，需要加大投入成本深入探究，過度商業(yè)化可能導致非遺文化的失真和異化。其次盡管非遺文化具有獨特的魅力和價值，但部分消費者可能對其缺乏了解或興趣，導致市場接受度不高。因此，需要通過多種渠道和方式提高公眾對藥發(fā)傀儡非遺文化的認識和認同度，優(yōu)化傳統(tǒng)文化圖像的創(chuàng)新性轉化。