基于DIKW模型的羌年非遺可視化設(shè)計(jì)研究

關(guān)鍵詞：DIKW模型；羌年；信息可視化；非遺；可視化設(shè)計(jì)

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，長期關(guān)注非遺的保護(hù)傳承與當(dāng)代價(jià)值弘揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)非遺需要活態(tài)保護(hù)、活態(tài)傳承[1]。在當(dāng)前數(shù)字化時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。其中羌年作為一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與傳播效果直接影響著該文化遺產(chǎn)的未來。盡管已有研究在羌年非遺的保護(hù)與推廣方面取得了一定成果，但針對(duì)如何通過可視化設(shè)計(jì)提高其傳承與傳播效果的研究仍需加強(qiáng)。從數(shù)據(jù)收集到設(shè)計(jì)應(yīng)用的完整模式流程更應(yīng)引入到非遺可視化設(shè)計(jì)中，使非遺信息的展示更精準(zhǔn)、更直觀，擴(kuò)大受眾范圍。

一、羌年非遺

（一）羌年非遺概述

羌年作為集歷史、歌、舞、飲食于一體的綜合性民間節(jié)慶活動(dòng)[2]，充分體現(xiàn)了羌族獨(dú)有的自然崇拜與先祖崇拜情懷，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想[3]。2008 年，羌年被列入“第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”，2009 年被列入聯(lián)合國“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，其身份具有特殊的多重價(jià)值。羌年作為少數(shù)民族節(jié)日和地震后被搶救性保護(hù)的集體記憶，從形式和內(nèi)容上看，無疑都是研究羌族歷史、文化、藝術(shù)和習(xí)俗等的活材料，其傳承發(fā)展兼具歷史性與現(xiàn)代性，也是人類文化多樣性的體現(xiàn)。

（二）羌年非遺保護(hù)現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

羌年雖然受到多方政策保護(hù)，但在具體的保護(hù)實(shí)踐中，仍然存在很多問題。由于價(jià)值認(rèn)知的不充分導(dǎo)致對(duì)其管理、闡釋、傳播的缺位，使得在文旅熱的大背景下，作為文化遺產(chǎn)的羌年必不可免地成為節(jié)日民俗舞臺(tái)化轉(zhuǎn)向的又一實(shí)例。保護(hù)力度欠缺和舞臺(tái)化問題導(dǎo)致羌年非遺的傳播受阻，使得羌年非遺原有的豐富信息壓縮化碎片化。非遺傳承之上需要更多的傳播，因此，羌年對(duì)于公眾的直觀展示與深入闡釋工作迫在眉睫。

二、DIKW模型在非遺可視化設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用

（一）DIKW 模型概述

DIKW 模型，是一種闡述數(shù)據(jù)（Data Level）、信息（InformationLevel）、知識(shí)（Knowledge Level）與智慧（Wisdom Level）層次結(jié)構(gòu)的理論體系[4]。該模型將數(shù)據(jù)處理的流程形象化為一個(gè)層級(jí)遞增的金字塔形態(tài)，數(shù)據(jù)位于底層，經(jīng)過整理和分析上升為信息，再經(jīng)過實(shí)際應(yīng)用和經(jīng)驗(yàn)積累轉(zhuǎn)化為知識(shí)，最終在理解事物演變和預(yù)測未來方向的過程中孕育出智慧，展現(xiàn)了信息處理和認(rèn)知進(jìn)步的逐步升級(jí)和層次性，如圖1。此模型在知識(shí)管理和信息科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)具有顯著的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)作用。

（二）DIKW 模型在非遺可視化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

DIKW 模型廣泛應(yīng)用于金融服務(wù)、醫(yī)療、教育、科研、制造、電商、政府、能源、物流和咨詢等多個(gè)行業(yè)，但在可視化設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用尚顯缺失。DIKW 模型可以作為一種新的渠道探索可視化設(shè)計(jì)方法，將可視化設(shè)計(jì)脫離簡單的視覺傳達(dá)語境，拓展到數(shù)據(jù)的收集整理、數(shù)據(jù)分析和視覺呈現(xiàn)的整體過程[7]。目前，學(xué)界有研究基于DIKW 模型將傳統(tǒng)村落文化信息進(jìn)行可視化設(shè)計(jì)[5][6]，但以非遺作為可視化設(shè)計(jì)對(duì)象的研究缺乏。

非遺項(xiàng)目具有數(shù)據(jù)多樣性與復(fù)雜性。一項(xiàng)非遺所蘊(yùn)含的信息不僅僅是其本身，還包括廣泛的文化信息、技藝細(xì)節(jié)和社會(huì)歷史要素、傳承流變等。這些數(shù)據(jù)信息在內(nèi)容上跨越了語言、民族、習(xí)俗等多個(gè)維度，同時(shí)在表現(xiàn)手法和傳承路徑上展現(xiàn)出多元性，使得非遺項(xiàng)目在數(shù)據(jù)整理和研究時(shí)呈現(xiàn)出層次豐富、結(jié)構(gòu)繁雜的特性。因此，非遺可視化工作需要更強(qiáng)大的數(shù)據(jù)收集整理模式與信息闡釋轉(zhuǎn)化媒介。

在此等需求下，DIKW 模型作為一種整體性的“數(shù)據(jù)－信息－知識(shí)－智慧”模型，可以系統(tǒng)化地處理非遺數(shù)據(jù)，將其轉(zhuǎn)化為信息，并通過語義分析和情境解讀形成知識(shí)，最終通過智能技術(shù)和交互設(shè)計(jì)在智慧層面推動(dòng)文化傳播與創(chuàng)新。該模型的應(yīng)用對(duì)于提升非遺信息的可獲取性、促進(jìn)知識(shí)傳播、增強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，以及支持非遺的可持續(xù)發(fā)展具有顯著意義。

三、基于DIKW模型的羌年非遺可視化可行性研究

可視化設(shè)計(jì)可以降低觀眾對(duì)于非遺的認(rèn)知成本，提高觀眾的參與度和認(rèn)同感[8]。由于羌年涉及區(qū)域分布較廣，傳承譜系極其復(fù)雜，非遺文化信息數(shù)據(jù)量龐大，在進(jìn)行可視化設(shè)計(jì)前具有數(shù)據(jù)收集、整理與分析的必要性。因此，通過運(yùn)用DIKW 模型，系統(tǒng)性地從原始數(shù)據(jù)層提煉信息，轉(zhuǎn)化為知識(shí)，并升華至智慧，將羌年的傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史背景和文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為易于公眾理解的信息和知識(shí)，從而提升公眾對(duì)羌年非遺的認(rèn)識(shí)、保護(hù)和傳承意識(shí)，確保這一古老文化的智慧在現(xiàn)代社會(huì)中得到廣泛傳播和發(fā)揚(yáng)，使得羌族傳統(tǒng)文化在數(shù)字化時(shí)代煥發(fā)出新的生命力。

（一）信息可視化設(shè)計(jì)架構(gòu)

在信息可視化實(shí)踐中，DIKW 模型提供了一種層次分明且系統(tǒng)化的方法，其核心在于將原始數(shù)據(jù)通過視覺化手段轉(zhuǎn)換成易于解讀的信息，進(jìn)而促進(jìn)知識(shí)的構(gòu)建和智慧的提取。具體到羌年非遺的保護(hù)，DIKW 模型的應(yīng)用流程如下：首先，搜集和整理相關(guān)數(shù)據(jù)，如表演視頻、口述歷史等，構(gòu)建數(shù)據(jù)層；其次，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的信息，如地理歷史信息庫、儀式流程信息庫等，形成信息層；進(jìn)而，整合這些信息，提煉出知識(shí)，涉及羌年非遺的價(jià)值、技藝等，構(gòu)成知識(shí)層，轉(zhuǎn)化為可視化的視覺呈現(xiàn)，展示闡述給觀眾；最終，在智慧層，利用這些知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新和決策，制訂保護(hù)措施和傳承計(jì)劃，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和持續(xù)發(fā)展。DIKW 模型的應(yīng)用，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作更加有序和科學(xué)，有效促進(jìn)了其與現(xiàn)代社會(huì)的和諧共生，如圖2。

（二）數(shù)據(jù)層的數(shù)據(jù)收集

在數(shù)據(jù)層面，專注于數(shù)據(jù)的初步處理，涵蓋數(shù)據(jù)清洗、篩選和結(jié)構(gòu)化等環(huán)節(jié)，以保障數(shù)據(jù)品質(zhì)和完整性，為信息提煉打下精確的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。DIKW 模型的應(yīng)用表現(xiàn)在對(duì)非遺初始資料的全面搜集與保存。

首先通過對(duì)各類互聯(lián)網(wǎng)信息、專家論文、古籍、專著等媒介對(duì)羌年非遺信息進(jìn)行采集和梳理，完成相關(guān)文化信息數(shù)據(jù)的初步采集。基于現(xiàn)有資料對(duì)汶川、茂縣、理縣、北川及邛崍5 個(gè)羌年非遺主要傳承地進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，參與羌年儀式全過程，并通過完整錄像、攝影記錄表演者的動(dòng)作、語言、音樂以及環(huán)境氛圍等，捕捉該項(xiàng)非遺的多個(gè)維度；同時(shí)對(duì)羌年國、省、市（州）、縣4 級(jí)非遺代表性傳承人進(jìn)行現(xiàn)場訪談，形成20 段音頻文件及超過100G 的影像資料。針對(duì)訪談?lì)A(yù)調(diào)研結(jié)果，利用POI 數(shù)據(jù)與GIS 軟件對(duì)羌年現(xiàn)存?zhèn)鞒悬c(diǎn)位進(jìn)行地理信息位置配準(zhǔn)，形成羌年地理信息數(shù)據(jù)庫，如表1。

這些資料為后續(xù)的信息加工和知識(shí)形成提供了原始素材，確保了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌和完整性得以保留，為后續(xù)深入探究和管理打下了牢固的基礎(chǔ)。

（三）信息層的信息整理

通過DIKW 模型對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類、標(biāo)簽化和語境化處理，能夠提取出羌年非遺的關(guān)鍵信息，分為“地理歷史信息”“儀式流程信息”“節(jié)日物品信息”和“非遺傳承信息”4 部分，如圖3。這一過程不僅增強(qiáng)了分散數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)性和數(shù)據(jù)的可理解性，而且為羌年非遺的研究和傳播提供了結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)化的信息資源。

（四）知識(shí)層的信息傳達(dá)

知識(shí)層的信息傳達(dá)強(qiáng)調(diào)對(duì)搜集的數(shù)據(jù)進(jìn)行描述與分析，即將這些原始數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為有意義的信息。敘事性設(shè)計(jì)在可視化中具有重要意義[9]，通過DIKW 模型對(duì)信息的深入理解和分析，構(gòu)建出羌年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制、文化內(nèi)涵和技藝特點(diǎn)等知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過敘事性交互手法傳達(dá)給觀眾。制作非遺地理信息圖、非遺神話傳說圖、非遺發(fā)展歷史圖、非遺瀕危因素關(guān)聯(lián)圖、節(jié)日用品服飾要素圖、非遺傳承譜系圖、釋比形象圖、儀式路線圖與羌年活動(dòng)流程圖等，如圖4。

（五）智慧層的信息管理

在智慧層，DIKW 模型的應(yīng)用達(dá)到最高階段，即利用可視化設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用獲得的觀眾反饋來制定羌年非遺的保護(hù)策略和傳承計(jì)劃。這一層次強(qiáng)調(diào)社區(qū)和傳承人的參與，充分發(fā)揮他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)，共同推動(dòng)羌年非遺的保護(hù)工作。通過智慧的洞察，幫助傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到合適的定位，以期實(shí)現(xiàn)非遺可持續(xù)發(fā)展和文化價(jià)值的最大化。

四、基于DIKW模型的羌年非遺可視化設(shè)計(jì)

基于DIKW 模型數(shù)據(jù)層的信息收集，可視化設(shè)計(jì)流程分為以下3大板塊，通過“可視化框架建構(gòu)”“數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)譯”及“可持續(xù)應(yīng)用衍生”展開對(duì)羌年非遺的可視化設(shè)計(jì)，以達(dá)到數(shù)據(jù)與設(shè)計(jì)層面的合理性與完整性。

（一）可視化框架建構(gòu)

基于DIKW 模型數(shù)據(jù)層梳理分類及非遺保護(hù)研究要素的整理，生成該項(xiàng)非遺項(xiàng)目可視化邏輯框架。通過背景框取展示其時(shí)空屬性及傳承困境，在大小時(shí)空對(duì)儀式的詳細(xì)解析下記錄節(jié)日類非遺的歷史背景與流程現(xiàn)狀，并對(duì)節(jié)日涉及的物品、場所、服飾分類整理，此外，深入描繪傳承人人物形象、傳承譜系，以期在人、事、物及時(shí)間和空間的總覽之下詳細(xì)敘述羌年非遺的儀式流程。

1. 背景框取：時(shí)空屬性及傳承困境

非遺可視化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域多側(cè)重于對(duì)事項(xiàng)流程的完整敘述及圖面效果的表達(dá)，在地理信息層面表達(dá)較弱，缺失其地域準(zhǔn)確性及相關(guān)空間信息。DIKW 模型則側(cè)重于對(duì)相關(guān)方數(shù)據(jù)信息的全面整理，具體表現(xiàn)在客觀數(shù)據(jù)方面的篩選和整理，如地理信息空間，因其多用圖表及文字?jǐn)⑹鲛D(zhuǎn)譯，故不利于廣泛閱讀傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)理層面尤其強(qiáng)調(diào)空間及時(shí)間屬性的結(jié)合，概稱為文化空間。因此，DIKW 模型與非遺可視化相結(jié)合可以彌補(bǔ)各自在信息表達(dá)的不足之處，為羌年非遺可視化初步梳理出兩大展示要點(diǎn)：空間可視化及時(shí)間可視化。

此外，與一般的傳統(tǒng)文化可視化不同，非遺由于其獨(dú)特的文化地位和社會(huì)屬性，其傳承困境及具體的威脅因素更應(yīng)在可視化設(shè)計(jì)中加以體現(xiàn)。羌年作為我國為數(shù)不多被列為聯(lián)合國的瀕危非遺項(xiàng)目，其瀕危因素及內(nèi)在關(guān)聯(lián)的分析極為重要，因此，通過DIWK 模型對(duì)聯(lián)合國官網(wǎng)相關(guān)信息的整理具體展示了對(duì)該項(xiàng)非遺傳承的威脅因素。同時(shí)，需定時(shí)遞交至聯(lián)合國的履約報(bào)告也列入了時(shí)間軸記錄，展示該項(xiàng)非遺保護(hù)中在政府帶領(lǐng)下及各界人士對(duì)羌年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)保護(hù)舉措，以及詳細(xì)的羌年文化社區(qū)反饋狀況。

2. 非遺詳記：大小時(shí)空析儀式古今

空間可視化與時(shí)間可視化通過DIKW 模型信息層的分析整理，則可進(jìn)一步細(xì)化邏輯，與該項(xiàng)非遺的保護(hù)研究要素相對(duì)應(yīng)，將其分為大時(shí)空和小時(shí)空。

由該模型收集的地理空間數(shù)據(jù)按空間面積大到小依次整理出羌年非遺所屬的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)涉及的空間層次，按國家、省、市、縣4 級(jí)區(qū)劃構(gòu)成大空間區(qū)位可視化，一一對(duì)應(yīng)著非遺傳承人4 級(jí)名錄體系，對(duì)非遺項(xiàng)目信息進(jìn)行邏輯嚴(yán)密的佐證。同時(shí)，大時(shí)間可視化則對(duì)時(shí)間進(jìn)行分類說明：神話傳說、歷史典籍資料里記述的相關(guān)重要真實(shí)事件，以期為該項(xiàng)非遺作有效的歷史佐證。

小空間采用模型數(shù)據(jù)分析，具體遴選出該項(xiàng)非遺中保存及傳承相對(duì)完好的地點(diǎn)，深入代表性縣域范圍內(nèi)的最小群體空間單位：村落。小時(shí)間可視化即是該項(xiàng)民俗節(jié)日類非遺儀式流程的完整動(dòng)作拆解記錄。有別于設(shè)計(jì)可視化的概括性展示，非遺需要足夠細(xì)節(jié)的描繪，因此通過民族志的影像記錄，在模型數(shù)據(jù)的詳盡分析下，可將該項(xiàng)非遺的流程分割為不同時(shí)間板塊繼續(xù)深入。

3. 物用總覽：用品、場所、服飾的分類整理

基于實(shí)地調(diào)研收集整理的代表性田野空間中該項(xiàng)非遺所涉及的特殊節(jié)日用品、節(jié)日?qǐng)鏊肮?jié)日傳統(tǒng)服飾，依照其時(shí)間屬性、人物屬性通過模型進(jìn)行具體細(xì)分，使可視化更具條理性。如羌年作為節(jié)日儀式，依據(jù)DIKW 模型整理其節(jié)日用品、場所則可分為儀式開始前的準(zhǔn)備、儀式當(dāng)天準(zhǔn)備。對(duì)于服飾和特殊用具則依照參與群體的不同，即羌族釋比及羌族民眾進(jìn)行分類。

4. 群體深描：人物形象及傳承譜系

非遺作為新興學(xué)科，其主要關(guān)注點(diǎn)在于對(duì)非遺傳承人的保護(hù)及其傳承譜系的整理。由于缺乏對(duì)非遺學(xué)科研究內(nèi)容的系統(tǒng)認(rèn)知，設(shè)計(jì)領(lǐng)域鮮有涉及非遺傳承人及傳承譜系可視化，在DIKW 模型的數(shù)據(jù)支撐下得以補(bǔ)全該項(xiàng)重要部分，為非遺學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科交叉提供了有力的理論和實(shí)踐依據(jù)。

在非遺可視化的具體項(xiàng)目中，傳承人群體由于傳承項(xiàng)目的不同，其原始稱謂也不盡相同，例如在羌年非遺項(xiàng)目中，由于“釋比”是羌族原初社會(huì)最具文化知識(shí)和高超能量的人[10]，在羌年被列為非遺項(xiàng)目之后，羌族釋比則被遴選成為該項(xiàng)目的代表性傳承人。依托于DIKW 模型數(shù)據(jù)分析，不同地區(qū)的釋比形象亦有區(qū)別，因此在可視化中也需要對(duì)傳承人人物形象可視化進(jìn)行差異化的處理和完整的細(xì)節(jié)表達(dá)。

通過上述基于DIKW 模型建立的非遺可視化結(jié)構(gòu)，深度發(fā)掘，并準(zhǔn)確轉(zhuǎn)化羌年非遺的信息數(shù)據(jù)，為其傳承傳播的完整性提供了有力保障，也為民俗類非遺中有關(guān)于節(jié)日儀式信息的可視化提供了完整的案例與參考。

（二）數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)譯

基于上述羌年可視化邏輯結(jié)構(gòu)，通過DIKW 模型對(duì)該項(xiàng)非遺所涉及的大時(shí)空地理歷史信息、小時(shí)空儀式流程信息、節(jié)日總體物品信息和人物譜系傳承信息四大板塊相關(guān)要素做進(jìn)一步處理。將原始的數(shù)據(jù)和材料依據(jù)通過不同的方式進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)譯，并進(jìn)行可視化展示設(shè)計(jì)，如圖5。

1. 基于GIS 的時(shí)空層級(jí)信息可視化：依據(jù)可視化框架，大時(shí)空板塊包括地理信息、神話傳說、發(fā)展歷史和非遺瀕危因素關(guān)聯(lián)的陳列轉(zhuǎn)換，是數(shù)據(jù)最為龐雜的板塊，需要多元的可視化表達(dá)路徑。

首先，羌年節(jié)慶活動(dòng)大空間主要集中在國家級(jí)羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)的四川阿壩州和北川自治縣等地，該非遺項(xiàng)目由汶川縣、茂縣、理縣、邛崍市和北川羌族自治縣5 地聯(lián)合申報(bào)，均使用地圖作可視化說明。通過DIKW 模型獲取的上述5 個(gè)地區(qū)中傳統(tǒng)羌族村落、傳統(tǒng)羌年活動(dòng)舉辦地及官方羌年舉辦地（廣場）的3 種POI 地理位置信息數(shù)據(jù)，采用GIS 作信息分級(jí)處理，在5 個(gè)區(qū)劃地圖上依次作綠色點(diǎn)狀、橙色方塊及紅色十字標(biāo)注說明。

其次，羌年大時(shí)間中的相關(guān)神話傳說則通過文字轉(zhuǎn)插圖的方式繪制，通過敘事性表達(dá)增強(qiáng)對(duì)于觀眾的可視化程度。同時(shí)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)、考古資料，梳理羌年非遺的歷史沿革，制作羌年大事件歷史時(shí)間軸與神話傳說可視化介紹。由于該地區(qū)早期較為缺乏深入的影像記錄，故著重?cái)X取政府相關(guān)公示文件及新聞報(bào)道進(jìn)行文字性準(zhǔn)確說明。

最后，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）官方網(wǎng)站對(duì)于羌年非遺瀕危因素關(guān)聯(lián)性信息的多層級(jí)分析，采用弦圖形式詳細(xì)表達(dá)其面臨的六大傳承問題和對(duì)應(yīng)的10 種細(xì)分威脅因素，對(duì)重新審視羌年的保護(hù)現(xiàn)狀具有重要意義，如圖6。

2. 基于連環(huán)畫的儀式流程信息可視化：在小時(shí)空板塊，需要具體描繪空間范圍內(nèi)的儀式路線和活動(dòng)流程。

首先，基于DIKW 模型的數(shù)據(jù)梳理出共計(jì)10 個(gè)小空間點(diǎn)位信息，采用GIS 及PS 處理其圖示層次，將分布于5 個(gè)不同縣域舉辦傳統(tǒng)羌年的代表性村寨范圍用橙色方塊鋪底展示，將舉辦表演性質(zhì)羌年活動(dòng)的廣場用紅色方塊鋪底展示，對(duì)應(yīng)大空間圖示表達(dá)的3 種POI 地理位置信息數(shù)據(jù)其中兩種，突出其空間結(jié)構(gòu)可視化邏輯的緊密性。

其次，通過GIS 繪制五大縣域中羌年的傳統(tǒng)、舞臺(tái)化2 種儀式路線圖，并注明重要節(jié)點(diǎn)（祭祀塔、壩子）的位置。10 張儀式路線圖的對(duì)比陳列可以直觀反映羌年非遺在不同地域的儀式路線進(jìn)程及其各自轉(zhuǎn)變?yōu)樵趶V場上舞臺(tái)化表演的非遺現(xiàn)狀，點(diǎn)線面的空間可視化設(shè)計(jì)逐級(jí)遞進(jìn)體現(xiàn)了過去與現(xiàn)在羌年非遺空間的完整信息。

最后，對(duì)應(yīng)的小時(shí)間部分，即羌年儀式流程按照細(xì)節(jié)梳理可大致分為5 個(gè)階段。采用關(guān)鍵幀照片轉(zhuǎn)手繪形式，通過DIKW 模型中影像數(shù)據(jù)的處理，抽取羌族服飾、儀式中不同人物形態(tài)特色，模擬連環(huán)畫展示，如圖7，打造出生動(dòng)的儀式流線圖，以便于更直觀系統(tǒng)地記錄羌年的整體儀式活動(dòng)流程和多樣的文化空間。

3. 基于數(shù)據(jù)比對(duì)的節(jié)日物品分類信息可視化：在節(jié)日物品信息板塊，首先判斷分析出羌年節(jié)日物品傳播符號(hào)主要提取媒介來源于大量的圖片。由于節(jié)日用品和服飾具有羌族特色，是羌族人民一年一度羌年節(jié)慶之時(shí)的特有物品，能展示出羌族少數(shù)民族的文化信仰、生活方式和生活環(huán)境[11]，因此采用DIKW 模型對(duì)所有羌年儀式過程所涉及的重要用品及服飾進(jìn)行正面拍攝，保存圖像數(shù)據(jù)。

其次，依據(jù)模型的技術(shù)處理篩取調(diào)研范圍內(nèi)12 位傳承人提及的節(jié)日物品信息，選取重復(fù)率達(dá)80% 及以上的物品，通過圖片信息比對(duì)整理，提取重要文化符號(hào)及獨(dú)特色彩，繪制成為35 個(gè)羌年節(jié)日物品。

最后，通過對(duì)其時(shí)間屬性及人物屬性的細(xì)節(jié)再分類，將節(jié)日用品及場所分為“祭祀前準(zhǔn)備”和“祭祀當(dāng)天準(zhǔn)備”兩大類別，同時(shí)，在節(jié)日服裝處標(biāo)注具體的使用說明，如圖8 所示的“釋比用具”和“牽羊人佩戴”。整體而翔實(shí)地展示了羌年節(jié)慶場所用具，為羌族民俗的文化價(jià)值和民族美學(xué)提供了直觀的圖像參考，如圖8。

4. 基于譜系賡續(xù)及人物形象表達(dá)的傳承信息可視化：在群體深描板塊，需要著重展現(xiàn)非遺傳承譜系和釋比形象信息。首先，通過DIKW 模型數(shù)據(jù)析出4 級(jí)羌年傳承人數(shù)據(jù)信息：羌年非遺項(xiàng)目目前僅余國家級(jí)傳承人1 人、省級(jí)傳承人4 人、市（州）級(jí)傳承人4 人和縣級(jí)傳承人3 人，分布在汶川縣、理縣、茂縣、北川羌族自治縣和邛崍市，其中汶川縣分為王家和余家，共6 條分支。

其次，通過對(duì)6 個(gè)傳承分支家族的走訪調(diào)研，將各個(gè)分支的傳承譜系可視化，厘清每位傳承人、釋比、自然傳人之間的親屬及師徒關(guān)系，制成傳承譜系圖。直觀感受不同縣域傳承分支的傳承人申請(qǐng)情況、傳承路徑方式、傳承現(xiàn)狀以及傳承人之間的關(guān)系，如圖9 左下部分所示。此項(xiàng)表格可根據(jù)每年政府公布的傳承人選拔評(píng)級(jí)名單持續(xù)動(dòng)態(tài)更新，以保障傳承信息的準(zhǔn)確性和時(shí)效性，并對(duì)羌年非遺項(xiàng)目傳承有序進(jìn)行強(qiáng)有力的可視化說明。

最后，由于不同地區(qū)的羌年釋比形象亦有區(qū)別，為便于傳播時(shí)受眾對(duì)傳承群體差異的直觀感知，如圖9 所示，依據(jù)關(guān)鍵幀照片轉(zhuǎn)手繪形式展示了汶川縣（邛崍市與之相同）、理縣、茂縣和北川羌族自治縣的釋比形象和釋比圖經(jīng)，更好地理解地域?qū)τ谇甲迩寄攴沁z物質(zhì)載體的影響。

（三）可持續(xù)應(yīng)用衍生

總體而言，依托于DIKW 模型收集處理信息后的可視化框架建構(gòu)及數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)譯極為完整且合理地完成了對(duì)羌年非遺的可視化設(shè)計(jì)。該項(xiàng)非遺通過知識(shí)構(gòu)建層可視化后，可繼續(xù)深化其使用場景，如在專項(xiàng)網(wǎng)頁、App、博物館等不同媒介的展示闡釋平臺(tái)加以應(yīng)用該項(xiàng)非遺可視化，進(jìn)一步增益羌年非遺的設(shè)計(jì)生態(tài)，并通過搭建系統(tǒng)的評(píng)估反饋機(jī)制，利用用戶評(píng)估反饋數(shù)據(jù)，可持續(xù)更新或修正羌年非遺的變化、完善其他數(shù)據(jù)信息，為羌年非遺的時(shí)空保護(hù)、傳承、傳播提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳播與傳承需要設(shè)計(jì)的加持。鑒于非遺數(shù)據(jù)的多維性和復(fù)雜性，如何從數(shù)據(jù)層順利過渡到信息層，再由信息層提煉出知識(shí)并最終形成智慧，需要精細(xì)的方法論設(shè)計(jì)和實(shí)證研究。本文將DIKW 模型應(yīng)用于羌年非遺的可視化設(shè)計(jì)中，為文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供了新的理論視角和方法論體系。這種體系的建立不僅有助于傳承和保護(hù)非遺，還能促進(jìn)其在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)新和發(fā)展，使其更加適應(yīng)時(shí)代的需求。通過具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在保證信息完整而準(zhǔn)確的同時(shí)提升羌年非遺的傳播效率和文化認(rèn)知度，以期為更多非遺項(xiàng)目可視化提供借鑒，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的全面系統(tǒng)性保護(hù)和可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。