論古代方位觀念下青銅鏡四神紋的文化溯源與象征映現

本文以古代方位觀念下的青銅鏡四神紋為研究對象，探究其文化內涵與象征意義。開篇闡述研究背景，表明從方位觀念入手剖析四神紋，對理解古代文化、藝術與哲學有著重要意義。通過對相關文獻資料進行梳理，探討古代方位觀念的起源，在哲學思想與社會制度融入過程中逐步演進；分析青銅鏡四神紋的構成元素，以及其在鏡面上呈現出的分布規律，探討四神紋依據方位所構建的時空對應體系，從不同的圖像表征解讀四神紋的文化內涵，展現古人的智慧與審美追求。

在中國古代文化的多元體系之中，方位觀念作為理解古人認知生存環境的關鍵維度，貫穿于社會生活與精神構建的諸多層面。它萌生于早期人類對自然環境的觀察，人們依據日月星辰的運行軌跡，初步構建起方位認知的基礎框架。此后，這一觀念在哲學思想與社會制度的滋養下不斷演進，成為人文、藝術、建筑布局等領域諸多實踐的重要指引。其中，青銅鏡作為日常生活與藝術創作交融的實用器物，蘊含著深厚的文化底蘊。四神紋具象化為一種極具辨識度與內涵的圖形符號，源自古天文中的天象四區。在古天文學架構之下，四神被賦予了明確的方位與季節象征意義。與此同時，它們還被古人視作庇佑四方、祛除邪崇的祥瑞神獸，而青銅鏡這一特殊載體，鑒于其自身集實用功能與審美意趣于一體的特性，使得附著其上的四神紋所蘊含的文化內涵，獲得了廣泛且持久的傳播契機，歷經歲月洗禮而代代傳承，持續為后人鋪陳出回溯古代人文思想的源頭。

1古代方位觀念的內涵與演進

1.1天文觀測與方位初定：自然規律的早期解讀太陽作為天空中最顯著的天體，其每日規律的東升西落成為古人判斷東西方向的首要依據。日出東方，晨曦初照之處即為東方，而日落西山的方位便是西方，這種直觀的認知與人類的生活作息緊密相連，指導著人們循此規律勞作與休憩。

《考工記》記載：“匠人建國，水地以縣，置桑以縣，眠以景。為規，識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。”其中闡述了圭表測影在方位確定中的關鍵作用，文中“夜考之極星”，即北極星。北極星因其幾乎位于地球北極的正上方，在北半球夜空中相對位置恒定不動，成為天然的指北星，只要找到北極星，便可確定北方，進而推導出其他方位。圍繞北極星旋轉的北斗七星，其斗柄指向隨季節更替呈規律性變化。

《鶡冠子校注》中提到“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”[2]。

這不僅幫助古人判斷四季流轉，更是方位確定的重要補充手段，廣泛應用于農業生產、航海出行等領域，為古人的生產生活提供了精準的時空坐標。在古代農業社會，古人依據斗柄指向判斷農時，春種秋收。

1.2哲學思想與社會制度的融入：文化架構的深層構建

隨著古代社會的演進，方位觀念不再局限于自然認知范疇，而是深度融入哲學思想體系與社會制度架構。

東漢王充在《論衡》中指出：“東方，木也，其星蒼龍也；西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星朱鳥也；北方，水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四獸之體。[3]”

這個觀點貫穿于華夏文明的諸多層面，它巧妙地揭示天文現象、地理方位、五行思想以及季節更迭之間千絲萬縷的聯系，把東方、西方、南方、北方等方位概念，金、水、木、火、土的五行要素，還有天區蒼龍、白虎、朱雀、玄武作為神獸形象融合匯聚。如此，一個專屬于華夏文明的哲學體系應運而生。在這個體系中，萬物就是一個整體，各個部分相互呼應、彼此關聯，達成一種和諧統一的狀態。

1.3社會等級制度下的圖形版式方位體現：秩序規范的直觀映射

在古代社會等級制度中，方位成為彰顯身份地位、規范禮儀秩序的鮮明標識，從朝堂之上的君臣站位到都城宮室的布局規劃，映射出“居中為尊”“左尊右卑”等方位等級觀念。君王作為天下之主，坐北朝南，面南背北而治，此方位符合北半球采光取暖需求。古人認為，北極星是天帝的象征，也主宰著人間帝王的命運，故稱其為“北辰”或“紫微星”。北極星在紫微垣內，被古人視為天帝居住的地方，其與人間帝王的宮殿相對應，如隋皇宮紫微城、明清故宮紫禁城，都與北極星所在之紫微垣有關。

這就是古圖版式上南而下北的主要原因，坐北朝南是尊貴的方位。帝王的宮殿、重要建筑大多是坐北朝南的布局。從帝王視角看，左手邊為東，右手邊為西（如圖1所示），這也符合古代方位認知的習慣。例如，李零在《lt;管子 gt; 三十時節與二十四節氣——再談lt;玄宮 gt; 和lt;玄宮圖 gt; 》中指出：“《玄宮圖》所記乃是布圖順序，即從西開始，然后到中間的南、中、北，然后再到東，同于中國古代地圖的方位，體現的是‘四方之位’（上南下北，左東右西）。”

進一步探究古代建筑領域，包括帝王宮殿、大型廟宇等重要建筑群落，幾乎都遵循坐北朝南的布局原則。工匠們在規劃設計之初，便將方位考量融入其中，以中軸線為基準，左右對稱分布各功能區域，確保建筑整體的和諧與穩定。

再看古代軍事戰略布局，方位觀念同樣有著深刻影響。例如，長沙馬王堆三號漢墓出土的《長沙國南部駐軍圖》，方位為上南下北，左東右西。馮時在《中國天文考古學》中指出：“我們看到，早期古式的方位是上南下北，左東右西。這種方位最早來源于古人對太陽的周日視運動和南中星的觀測，并且一度成為天文圖與地圖普遍采用的方位形式。[5]”基于此形成的上南下北方位格局，迅速滲透進早期的天文圖繪制領域。同時，也引發了民間的文化衍生。青銅鏡中的四神紋也因此成為多元文化寓意的重要載體。鑄刻有四神紋的青銅鏡大量涌現，其圖案布局往往遵循著上南下北的方位設定。

2四神紋方位源

隨著歷史的演進，青銅鏡四神紋不斷演變、豐富，其造型風格在不同朝代各具特色，但方位從來沒有改變，一直遵循上南下北的格局，代表四個方位的青龍、白虎、朱雀、玄武。馮時在《中國天文考古學》中提出傳統意義上方位概念結合了十二地支、十天干以及卦象：“四方的表示法有多種形式，通常配以子、午、卯、酉四支或坎、離、震、兌四卦。十干以甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西，壬癸為北，戊己既示中央”。

該觀點是對中國傳統方位概念最完整的表述，在四正或四方表達方面，存在多種方式，通常會配以子、午、卯、酉四地支或者坎、離、震、兌四卦來指代。例如，子午連線常對應南北方向，卯酉連線則對應東西方向，通過地支與方位的這種對應關系，進一步明確了空間方位，乃至擴展到八方、十二方，甚至十二時都在其概念范圍內得到清晰的指向，空間和時間都在十二個符號中取得了對應關系。

從十天干的角度來看，天干與方位的關聯，摻入了更為復雜且系統的傳統認知體系，使得方位的界定已經不局限于時間和空間，而是蘊含了深厚的人文思想與哲學意味。

而青銅鏡四神紋所遵循的上南下北格局，實則是扎根于這樣一套完整的傳統方位觀念之中。雖歷經千年歲月變遷，方位始終恒定。這一現象從側面反映出中國古代文化傳承的穩定性與連貫性。即便四神紋在造型等方面隨著時代審美、工藝水平等因素不斷變化，但其所依托的傳統方位觀念根基始終未被動搖。

宋代四神八卦鏡對“四神方位 + 卦象”的復合型紋飾有較好的展現（如圖2所示）。從文獻圖像上看，該銅鏡為八瓣形，中間是花瓣鈕座，四神紋環繞，外圈為八卦符號。盡管因時代久遠，四神紋已經模糊不清，但可以從外圈八卦符號上入手去對應四神紋所在的正確位置。首先要對原圖進行修正。因為原圖中，南北方向倒置，四神紋方位就存在錯誤。圖中上部卦象符號為坎卦，下面是離卦，將銅鏡順時針旋轉 可以得到一個正確的擺放角度（如圖3所示）。

在此基礎上，依據所給圖示（圖4所示），青銅鏡圖形經調整后，外圈呈現出清晰的八卦符號布局：上為離火，下為坎水，左為震木，右為兌金。這一布局嚴格遵循著傳統的八卦方位（后天）對應法則，其中蘊含的方位信息為解讀四神紋提供了關鍵的線索。

從十二地支與八卦的對應關系切入，已知左起卯的位置對應震卦符號。在傳統方位體系里，卯位指向正東方向，而震卦同樣表征東方之象，二者存在天然的內在聯系。再觀察青銅鏡內圈圖形，與震卦符號相對應的正是青龍紋。青龍作為東方的象征，在此處與震卦、卯位精準契合，可以看到古代方位、八卦與四神紋方位體系的高度一致。

十二地支中的“酉”對應正西方向。在八卦方位中，兌卦代表西方，當外圈右側為兌金時，對應內圈圖形，應是白虎紋，白虎的威猛剛健與西方的肅殺之氣相得益彰，印證了方位、卦象與四神紋的緊密關聯。

南方與午位相對應，象征著正南方向。外圈上方為離卦，離卦象征南方，具有光明和熱烈的特性，這與代表南方的朱雀紋相匹配。朱雀紋的羽冠高聳，雙翅展開似燃燒的烈焰，周身散發熾熱活力，與離卦所展現的南方特質高度一致。因此，在內圈與之對應的位置出現朱雀紋是順理成章的。

同理，對于北方，子位指向正北，外圈下方為坎水，坎卦寓意北方，其具有深邃、潛藏之特性，而玄武作為北方的代表，龜身沉穩、蛇首靈動，二者結合展現出的靜謐與神秘，與坎卦所表征的北方特質完美融合，因此，在內圈對應位置呈現的是玄武紋。

在古代銅鏡紋飾體系中，四神八卦鏡所呈現的四神紋有著極為明顯的特征表象，諸如龍形、虎形、鳥形以及龜蛇形，體現出直觀且具象化的四神形象特點。然而，存在于青銅鏡中的另一種四神紋表現形式卻截然不同，其摒棄了四獸形狀的具象呈現，轉而全然憑借四神的隱性屬性來進行內涵傳達。

以圖5所展示的宋代十二地支八卦鏡為例，其調整后的形態如圖6所示。從中能夠發現，該銅鏡并未如常規那般直接運用四神的鳥獸紋飾，而是別出心裁地采用了隱喻手法來傳遞四神相關的寓意。具體來看，銅鏡外圈分布著四個獨特的圖像，左邊呈現為樹木圖形，右邊是一個三足鼎的形狀，上方為火焰圖案，下方則是水紋樣式。從表象看，這四個紋飾似乎與傳統認知中的四神并無直接關聯。

但古人巧妙地通過四神本身所具備的內在屬性來進行意象表達，左邊的樹木圖形所指代的正是青龍，而銅鏡內圈與之相對應的震卦以及地支卯，皆代表五行中的木，它們所象征的方位正是東方。位于右邊的三足鼎，象征著五行中的金，在鏡中與之對應的是兌卦以及地支酉，亦屬金，其方位處于西方。上方的火焰圖案，所指的便是朱雀，并且與離火以及地支午相對應，屬性為火，代表著南方。至于下方的水紋，在銅鏡中對應著坎卦與子水，代表的是玄武，方位為北方。如此一來，雖無四神的具象形態，卻通過屬性關聯與卦象、地支等元素相結合，隱晦且精妙地展現出四神所蘊含的方位與五行等文化內涵，展現出古人在銅鏡紋飾設計上的獨特匠心與深厚文化底蘊。

3結語

四神紋從起源到發展的文化脈絡，源于遠古圖騰與星宿崇拜，在古代方位觀念演進中，融入陰陽五行、社會等級思想，從自然認知升華為文化符號。其在青銅鏡上依循特定方位分布，兩漢規矩對稱、隋唐靈動多變，反映出不同時代的精神風貌。在時空維度里，四神與四季、十二時辰精準對應，構建起循環有序的象征體系，承載古人對宇宙、自然節律的深刻洞察。

四神紋是古人智慧的凝聚，體現了古代文化、藝術與信仰的融合。這些紋飾不僅反映了當時的社會制度和民俗風情，還展現了獨特的審美意趣。作為中華民族精神的載體，四神紋在當代藝術設計和文化產業中具有潛在的價值，有望繼續發揮其影響力，使古老的四神紋重新煥發生機，并成為連接古今、溝通中外的文化橋梁。

引用

[1]聞人軍，譯注.考工記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008. [2]黃懷信.冠子匯校集注[M].北京：中華書局，2004. [3] （漢）王充，著.張宗祥，校注.鄭紹昌，標點.論衡校注[M].上海： 上海古籍出版社，2013.

[4]李零.《管子》三十時節與二十四節氣——再談《玄宮》和《玄宮圖》[].管子學刊，1988（2）：18-24.

[5]馮時.中國天文考古學[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

本文系2024年度紹興市哲學社會科學研究“十四五”規劃課題“越文化青銅鏡紋飾中的天文元素傳承與研究”（145491）；2025年度浙江省社科聯研究課題“古越國青銅鏡紋飾與天文思想的交融研究”（2025N124）；2024年度柯橋區哲學社會科學研究課題“文物承載燦爛文明：會稽青銅鏡天象紋飾的文化內涵研究”（2024ZD011）的研究成果。

作者簡介：虞光云（1976一），男，浙江寧波人，碩士，講師，就職于浙江樹人學院藝術學院。