蛇年談蛇

去年，我寫了一篇短文，叫《龍年談龍》。龍是神奇而偉大的動物，中華民族的象征，龍年談龍，我的心情是多么的豪邁。按照中國的十二生肖，今年龍去蛇來。說起蛇，心想事來。頓時，一條長蟲，揚著頭，張著血盆大口，嘹著長須，圪囚圪囚地從我面前爬來。忽然全身毛骨悚然，“蛇”“蛇來了”！幾乎要吼出來。定睛一看，眼前無影無蹤，有驚無險?！安戎槔K當毒蛇一有驚無險”。再加一句：“踩著井繩當是蛇一膽小鬼”。自己罵自己后，感覺心情平靜，思維正常。想起中央電視臺年前即頒布了蛇的吉祥圖案，想起這樣一副對聯：龍舞豐年辭舊歲，蛇迎盛世賀新春

新年伊始，從心開始，提起筆來，抒發新愿，蛇年談蛇。

一、蛇的世界

在十二生肖中，龍蛇僅差一級，但在人的心目里，卻天壤之別，如常言道：成龍上天，成蛇鉆草。把兩者說的相差這個地步，真使人感到“識物術”有點問題，有眼不識“小龍”。

其實，自古以來，誰也沒有見過龍，卻誰都知道龍，龍之所以為龍，就在于此。

在中國大地上，龍之所以為龍，大概經歷了漫長的演變，想象和塑造，偉大而神秘的東方巨龍才橫空出世。而且，在塑造龍的過程中，借鑒了蛇身，吸收了蛇的靈動和其它動物的優秀品質，龍才成為完美強者的形象。

蛇龍相比，蛇出現更早，分布更廣，很接地氣。它不用人類想象塑造，而是土生土長，自我完善，自我發展。

蛇，身體細長，四肢退化，是無足的爬蟲類冷血動物的總稱。

蛇的出現很早，大約在距今一億五千萬年前的侏羅紀就出現到現在，蛇已經發展成為一個擁有三千個種類的龐大家族，分布于除南北極、新西蘭、夏威夷、亞遜爾群島等地之外的世界各地。

蛇分無毒蛇和有毒蛇兩種，無毒蛇占蛇全部種類的四分之三

不同種類的蛇外形差異很大，最小的蛇為盲蛇，體長17厘米，形如蚯蚓。最大的無毒蛇是蟒蛇，體長6至10米，體重達到200多公斤。

與龍相比，蛇亦是一種神秘莫測的動物，但與前者不同的是，蛇的莫測是看得見、摸得著的。無論在山上、樹林、草原、田野，還是水中，人們均能發現蛇的身影。蛇給人留下了無處不在的印象。

在溫潤潮熱的地方，蛇類尤其多。所以中國閩南一帶自古蛇多，福建省的簡稱“閩”，其字形在門里供奉一條蝮蛇。四川簡稱“蜀”，蜀字下也有蟲。巴在古代是蛇的意思，陜西、四川交界之處有大巴山，四川又稱巴蜀。這些地名或許源于蛇。

蛇是不會主動對人進攻的，但是你若不小心觸碰到它，它會本能地咬你一口，被毒性強的蛇咬上一口，傷者會斃命，所以人類不得不“談蛇色變”，室外還有“杯弓蛇影”和“一朝被蛇咬，十年怕井繩”一“心有余悸”等成語及歇后語。

現實中的蛇，原本就是恐怖的東西。原始先民十分怕蛇，平時在森林里走路，見面時都要相互問候：“有它無”？不敢稱“蛇”，而稱“它”，可見恐怖之至。后來不太怕了，才在“它”旁加一個“蟲”字，成為“蛇”。

蛇有不少令人費解之處，比如它能一口吞下比自己大得多的動物，蛇平時喜歡以捕捉青蛙老鼠等小動物為食，但也有過蟒蛇襲擊并吞噬美洲虎的記載。蛇的進食方式也很特別，它并非一口一口循序漸進，而是不管獵物有多大，一律張開血盆大口，整個將其吞下去，再在腹中慢慢消化。

遠古時代“蛇能吞象”的神話廣為流傳。據《山海經》中記載，這種能吞大象的蛇叫巴蛇，它在吞進大象三年之后才會吐出象的骨頭。有趣的是，宋人在《爾雅翼》中解釋道：“巴”字其實就是指吞吃了大象的蛇，因為“巳”是古代蛇的一種寫法，而“巴”比“巳”多出的那一豎便是吞入蛇腹中的那頭象了。蛇的上述特點，被古人定義為“貪婪”，所以才有了“人心不足蛇吞象”的說法。

二、蛇入生肖

十二生肖中，為什么會有蛇？看來與遠古時代人們對蛇習性的認識有很大關系。清代劉憲逆在《廣陽祭論》卷一中引述李長卿《松霞館贅言》的一段話，闡述了蛇入生肖的依據：“巳者，如月之卦，于是草茂，而蛇得其所；又巳時，蛇不上道，故巳屬蛇?！?/p>

已是古代記時法中十二時辰的已時，現代的時間為9一11時。這種說法從蛇何時生活愉快，何時不傷人的角度推斷蛇入生肖的原因，未免有點牽強。古人選擇生肖注重的是動物與人的關系，特別是與人類生命的關系，我們不妨順著這個線索進一步探討。

詩僧皎然說“珠生驪龍頷，或生靈蛇口。何似雙瓊章，英英曜吾手。”首先在于蛇能夠為自己療傷，其次是古人對生殖的崇拜。女媧由蛙變蛇，認為是父系制取代母系制的結果。于是，人們想象，蛇象征著男子性器。再次，在生肖動物中，蛻皮和冬眠是蛇獨有的生理現象。古人看到蛇扭動身體，在粗糙的地方摩擦，蛻去舊皮，露出新的鱗片，如同再生，認為這就是死而復生。而人在年老時，卻無法把滿是皺紋的皮膚換掉，恢復青春年少的容顏，人們不禁對蛇充滿了羨慕和崇敬。所以說，蛇實現了人類青春永駐，長生不老的理想。蛇入生肖，實際上寄托著人的希望，希望能借助互滲作用，把蛇去死回生的能力轉移給人。

三、蛇在民間

對于蛇，人們是既畏懼又崇敬，這種矛盾心理在民俗文化中得以充分體現。豐富多彩的蛇文化，反映了蛇在人們的文化生活當中非常重要。體現了人們祈求得到平安和長壽的愿望。

從遠古時期的圖騰崇拜，到如今在人們生活中變得日益重要的習俗文化，蛇從來沒有退出過歷史的舞臺，并且在人們觀念當中占據著重要的位置，左右著人們的信仰，影響著人們的生活。

在民間，人們往往把蛇分為家蛇和野蛇，家蛇又稱為蒼龍、天龍、大仙等。人們認為家蛇是吉利的征兆，閩南和浙江西部把來到家里的蛇看作鎮宅的家神，如果在家中發現蛇，絕不能打。老年人說蛇是祖先派來巡視的，看自己的后代是否生活得平安如意。蛇的到來，意味著祖先對你的關照。所以，非但不能打蛇，還要加以祭祀，用米粉做成母蛇和蛇蛋祭祀家蛇。

宜興地區在每年的二月二日、清明節、重陽節、冬至、除夕等都要舉行祭祀家蛇的活動，其中重陽節是最重要的，被認為是蛇的生日。

每年農歷的正月初六至二十一日，福建南平市樟湖鎮都要舉行隆重的游蛇燈活動，家家戶戶都要參加，每夜一游，蛇燈由蛇頭、蛇身和蛇尾三部分組成，蛇頭蛇尾用竹篾扎成，外形彩紙裱糊，安裝在長約4米的木板上，外貼鱗甲，造型古樸而夸張。蛇身由一長串燈板組成，每塊燈板裝三盞燈，燈上裱糊的紙，四周貼滿花蟲鳥魚圖案，還寫上了許多吉祥的話語，燈內還插著蠟燭，一條蛇燈小的有30多塊燈板，大的則有700多塊，連起來長達幾百米，舞動起來流光溢彩，蔚為壯觀。

賽蛇神活動一般在每年的農歷七月七日舉行，人們提前會把活蛇養在蓄蛇洞里，屆時，人們舉著過山旗，敲著清道鑼，抬著活蛇王，蛇王塑像，拿著蛇王印，從蛇王廟出發游行。有人把蛇盤在脖子上，有人戲蛇于手臂，還有人戴枷鎖裝蛇犯，認為可以消災免病。游行隊伍會走遍村落的每一條街道，到江邊以后就會把蛇放生。

喜歡蛇、崇拜蛇，自然少不了蛇玩具，常見的蛇玩具有竹蛇和馬蓮蛇。竹蛇由一節節竹竿連接而成，關節靈活，看起來既具有蛇的靈活性，又具有蛇的堅硬性。手持尾部手柄，竹蛇便會蜿蜒搖擺，左右探頭，幾可以假亂真。馬蓮蛇即為用馬蓮的葉子編的草蛇，馬蓮蛇的嘴可以由人來控制，只需輕輕一拉蛇身，蛇嘴就會閉合，也很有趣。

同時也有許多蛇的禁忌。舊時民間忌見蛇交尾，認為這是大逆不道的行為。如果看見了就要趕快拔掉一根頭發，撕掉一顆紐扣表示懺悔，并立刻走開。貴州苗族把兩蛇交尾視為不祥之兆，如果看見，進家就要先進廁所或請巫師念咒攘除，否則就會把災難帶進家門。海南黎族在插秧那天忌見蛇，認為不吉利。如果遇見了回家之后要在門梢上插上一束稻草，表示謝絕來訪。

四、金蛇狂舞

蛇全身靈活，在動物世界它可稱為天生舞蹈家。

在東南亞不少國家，有著上千年的舞蛇傳統，今天仍在延續。捕蛇者把含有劇毒的毒蛇纏繞在自己身上，蛇似乎聽得懂音樂，能伴隨著笛子發出的樂聲翩翩起舞，舞得如癡如醉，這場景神奇而引人入勝。我國的人民音樂家聶耳也曾創作了一支民族樂曲《金蛇狂舞》，它旋律昂揚，鑼鼓鏗鏘，宛如一群金蛇熱烈起舞，氣氛歡騰。

實際上蛇并非天生舞蹈家，它其實是聽力障礙者。之所以能聞樂起舞，實際是耍蛇人演奏笛簫，笛簫下端吹出的氣流刺激了蛇，蛇就在氣流的瘙癢下扭動起來，

蛇雖無足卻游走神速，它是依賴蛇身上的鱗片與地面的摩擦力前行，蛇類蜿蜒盤旋和迅捷行動姿態，給了軍事家許多啟示。《孫子兵法》中說：“三軍如率然”，率然是傳說中一種蛇的名字，如果它頭部受到了攻擊，尾部就會來援救；如果尾部受到了攻擊，頭部就會來援救；腰部受到攻擊，頭尾一齊來援救。古代軍事家以率然為例，認為作戰時全軍各部應相互呼應，發揮整體效應，才能克敵制勝。據說三國時期的諸葛亮和明代兵部尚書于謙設計的八陣圖就應用了這種原理。蛇作為仿生對象，還用在武術、舞蹈中。中國武術中圓柔為主的拳法參照了蛇的動作。據說太極拳便源于“鷹蛇相搏”的啟發。八卦掌中有蛇形掌，形意拳中也有蛇形拳，以剛猛為主的拳法中也參照了蛇的動作；少林拳、南拳等拳種都有蛇拳。

五、美丑并存

人們對蛇既畏懼又崇敬的矛盾心理在文學藝術中也有充分體現。用哲學的觀點看，這叫做美丑并存，對立統一。

在大多數人的心目中，蛇的形狀不禁令人害怕，而且是貪婪、狡猾、冷血的。《農夫與蛇》的寓言講的是好心的農夫，溫暖了凍僵的蛇，蛇卻在蘇醒之后將農夫咬死的故事。這個寓言告誡人們不要對蛇及“蛇蝎心腸”的人具有憐憫之心。總之，蛇在大多數人的心目中，似乎代表著邪惡。

但在語言和文學藝術中，許多都涉及到蛇，其內涵卻截然不同。故事和傳說中的蛇常常代表女性，她美麗善良，富有正義感。相傳三國時期曹丕的妻子甄姬仿照蛇的纏繞姿態做成了一種名叫“靈蛇簪”的發型，巧奪天工，每日不同。而清代施鴻保在《閩雜記》中說，福州郊外的農婦頭戴一種名叫“蛇簪”的銀飾，它長五寸許，形狀做成蛇昂首的樣子，為農婦平添了幾許美麗。

中國有許多蛇與人相戀的傳說，其中最有名的是白蛇傳與杯弓蛇影，白娘子與許仙的故事。在明代的《西湖三塔記》和《警世通言》中都有記載，后來還搬上了戲劇舞臺，產生了《盜仙草》《斷橋》等折子戲和整體的《白蛇傳》。

在《白蛇傳》里，作者對蛇做了擬人化和理想化的描寫，白娘子美麗溫柔，忠貞不渝，精明賢惠，令人難以忘懷。小青忠于友情，俠肝義膽，疾惡如仇，令人頗為敬佩。《白蛇傳》實際上寄托了人們對忠貞愛情及美好生活的歌頌和向往，白娘子成為大膽追求愛情，為愛情可以舍生忘死的青年女子的化身。而法海則成為封建的衛道士和扼殺人間美好愛情的“劍子手”的代名詞。

六、化毒為寶

現實中的蛇，確實是恐怖的東西，很多人都怕蛇，尤其是毒蛇，你若不妨觸碰到它，它會本能地咬你一口，特別是在山野樹林等處，極有可能觸到它，被毒蛇咬了一口，傷者可能斃命。

我國南方常見的毒蛇有很多，比如銀環蛇、竹葉青、水蛇、眼鏡蛇、大眼鏡蛇、蝰蛇、蝮蛇、五步蛇、龜殼花蛇、響尾蛇等。

盡管蛇令人恐怖，卻與人類關系密切。人們在生產生活中會經常遇見它，蛇能傷人，但對人們的生活也有很大的益處。蛇以鼠類為食，減輕了農作物的鼠害。蛇肉可以食用，廣東名菜“龍虎斗”中的龍便是蛇。蛇可以入藥，兩千多年前的《神農本草經》中已有記載。到了明代，李時珍在《本草綱目》中對蛇的藥用作了比較詳細的記載。比較有名的蛇藥有“蘄蛇干”，可治療風濕、半身不遂、麻風病等。用三索錦蛇等浸制的“三蛇酒”，用百花錦蛇等浸制的“五蛇酒”，具有祛風、活絡、舒筋活血、祛風濕等功效；海蛇入藥，可以使人強壯；銀環蛇入藥，主治風濕痹痛，筋脈痙攣，口眼歪斜、半身不遂等癥。另外，蛇膽、蛇油、蛇血、蛇蛻、蛇毒等也都可以入藥，可以說蛇全身都是寶。

流傳在安徽淮化的民間故事稱，東晉末年有個名叫劉裕的人，小字寄奴。他在山林中看到負傷的蛇用野芝麻為自己療傷，便也嘗試著用它為鄉鄰治療外傷，這種草果然顯示出止血的鎮痛奇效。后來他在軍隊中以野芝麻為傷員治病，療效甚佳，減少了傷亡。人們為了紀念他，就把野芝麻稱為劉寄奴。江蘇有個叫季德勝的人，自幼隨父捕蛇，行醫賣藥，后來他依據祖傳秘方，制成了療效極高的“季德勝蛇藥”，建立了“季德勝制藥廠”。云南白藥據說也是這樣誕生的：曲煥章在山上采藥時，看到一條斷了尾巴的大蛇咬了幾片草葉放在受傷部位，不久血便止住了。曲煥章把蛇咬過的葉子帶回來治療跌打損傷效果十分明顯。后來，他把這種藥制成了白色藥粉，這就是有名的云南白藥。

七、品蛇言語

蛇出現久遠，分布極廣，種類繁多，神秘莫測。人們品蛇由來已久，語言也是多姿多彩，散發著令人著迷的光輝，關于蛇的成語、歇后語、詩詞、民歌等語言，這是中國文化的一個體現，一種文化形式，以滲入人們的日常生活，給人們的生活增添了色彩。

早在戰國時期，屈原在《天問》中發問，“一蛇吞象，厥大何如？”蛇吞象成為貪心的成語。

唐代詩人李白說：“蒼冥出寶貝，大澤繞龍蛇”。杜甫也說：“深山大澤隆蛇遠，春寒野陰風景暮。”兩位詩仙把蛇看作一種頗為神奇的動物，屈伸自如，來去無聲。它伴隨著春天的腳步而來，隨著深秋的北風而歸，可與龍合稱。

有關蛇的成語頗具特色，如：春蛇秋蚓、撥草尋蛇、佛口蛇心、杯弓蛇影、畫蛇添足、驚蛇入草，強龍壓不過地頭蛇等。

蛇的歇后語更是形象生動有趣，如：

蛇入竹筒一有進無出

蛇上大道 曲曲彎彎

蛇頭上的蒼蠅 一送來的食物

蛇吃老鼠——團圈吞

蛇和蝎子交朋友一—毒上加毒

蛇遭蝎子蟄 一一個比一個毒

蛇捷老鼠 要獨吞

大蛇頂門一莽（蟒）撞

打蛇不死 -后患無窮

打蛇打到七寸上一擊中要害；抓住關鍵；恰到好處

驚蟄后的青竹蛇 -越來越兇 踩著井繩當是蛇 膽小鬼 踩著麻繩當毒蛇 -大驚小怪

生肖春聯，又是中華民族特有的傳統文字藝術形式，是我國獨特的語言文學藝術和書法藝術的結晶，堪稱我國藝術百花園中的一朵奇葩，歷經千年不衰。

春節到來，春節貼春聯，是老祖宗留下的傳統文化習俗。有句俗語講：“有錢沒錢，貼對子過年”。意思就是說，不管窮人富人，年貨備得實與否，在門上貼春聯才像過年。

今年是蛇年，又輪到蛇入春聯，現選擇幾聯如下：

爆竹欣祝福；銀蛇喜迎春 春歸蛇起舞；福到鳥爭鳴 國強民幸福；蛇舞世升平 金蛇含瑞草；紫燕報新春 龍懷強國志；蛇舞富春圖 龍去神威在；蛇來春意濃 龍騰傳捷報；蛇舞兆豐年 春風送暖蛇年好；瑞氣盈門鵲語香 龍斗雄姿歸大海；蛇含銳氣報年華 龍年共慶輝煌日；蛇歲同奔錦繡程 山歌水笑普天樂；龍去蛇來遍地春

蛇入春聯三言兩語；短小精干，無一不給人以祝福，令人鼓舞，體現了大眾對新的一年的希望，表達了百姓對美好生活的向往。