中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

內(nèi)容提要：習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華文明的沃土之中，汲取著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，承載著接續(xù)和復(fù)興中華文明的使命，彰顯著深厚的文明底蘊(yùn)。本期圍繞“中國(guó)式現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)”相關(guān)問題進(jìn)行專題研討。

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中國(guó)人的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，體現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，是中華文明生命體的內(nèi)生力量和精神特質(zhì)的深刻反映。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、精神力量和智慧經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐厚的文化滋養(yǎng)和內(nèi)生動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化資源的借鑒、繼承、發(fā)展，也有力推動(dòng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

中華文明的自然資源稟賦和大一統(tǒng)格局決定了人口規(guī)模巨大的基本國(guó)情

縱覽中華五千多年文明史，上自夏商周奠定最早的“中國(guó)”（中原一帶），下訖20世紀(jì)初年帝制結(jié)束，其間王朝興衰更替，呈現(xiàn)出統(tǒng)一和分裂交替出現(xiàn)的歷史格局。但總體而言，統(tǒng)一是常態(tài)，分裂只是過渡。歷朝歷代統(tǒng)治者都以完成大一統(tǒng)為最高政治目標(biāo)，人民對(duì)統(tǒng)一和平的追求更是人心所向、眾望所歸，因此天下大勢(shì)“分久必合”，短暫分裂之后必然走向統(tǒng)一。大一統(tǒng)格局得以長(zhǎng)期維系并不斷鞏固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就在于中原文明以其強(qiáng)大的向心力和凝聚力，使得中國(guó)境內(nèi)各民族在長(zhǎng)期的交往與融合中，逐漸向內(nèi)凝聚為一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的共同體。中國(guó)歷史發(fā)展至元明清時(shí)期，現(xiàn)代中國(guó)的基本疆域、民族和人口就已基本奠定，人□規(guī)模巨大成為中國(guó)的基本國(guó)情。

人口規(guī)模巨大是中國(guó)的基本國(guó)情，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的約束條件和基本前提。一方面，巨大的人口規(guī)模必然會(huì)帶來資源緊張、生態(tài)壓力、地區(qū)差異、國(guó)家和社會(huì)治理的復(fù)雜性等一系列難題；另一方面，正是在應(yīng)對(duì)這些難題的過程中，中華民族形成了通過家族力量、團(tuán)體互助、社會(huì)協(xié)作解決生存發(fā)展問題的集體主義觀念，“守望相助”“榮辱與共”“家國(guó)一體”等觀念深入人心。與此同時(shí)，人口壓力、資源緊張使得中國(guó)人逐漸形成了勤儉節(jié)約、節(jié)制物欲的傳統(tǒng)美德，“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”更成為治國(guó)安邦的基本理念。今天，我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，意味著中國(guó)式現(xiàn)代化同樣要面對(duì)和處理人口壓力所帶來的資源、生態(tài)、治理等一系列復(fù)雜問題，同時(shí)也意味著我們可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取發(fā)展智慧和治理經(jīng)驗(yàn)，將人口規(guī)模轉(zhuǎn)化為人口紅利、勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)和規(guī)模效應(yīng)，助力中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

“仁愛” “民本”“小康”“大同”的價(jià)值理念體現(xiàn)了全體人民共同富裕的社會(huì)理想

中華文明數(shù)千年來形成了以人為本的思想理念，集中體現(xiàn)為“仁愛”“民本”等核心價(jià)值。早在西周時(shí)期，統(tǒng)治者已形成“敬德保民”的施政理念，先秦儒家在“仁者，愛人”（《論語(yǔ)·顏淵》《孟子·離婁下》）的人性論基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成了“為政以德（《論語(yǔ)·為政》）的仁政主張，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的普遍關(guān)懷與尊重。同時(shí)，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），“君者，舟也；民者，水也”（《荀子·哀公》），“天下為主，君為客”（黃宗羲《明夷待訪錄》）的民本思想，以及歷代完善的御史監(jiān)察制度、巡視制度等政治制度，抑制兼并、均平授田等經(jīng)濟(jì)制度，也體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值理念。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的以人為本理念被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，即尊重人的尊嚴(yán)、保障人的權(quán)利、促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，通過教育、文化、社會(huì)保障等方面的努力，不斷提升人民的生活水平和幸福感，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步。

“大同”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高政治理想，即一個(gè)人人平等、公平正義、天下為公的理想社會(huì)形態(tài)。《禮記·禮運(yùn)》以“小康”“大同”概括了現(xiàn)實(shí)中家國(guó)天下的小康社會(huì)與理想中天下為公的大同社會(huì)的歷史演進(jìn)觀念。中國(guó)近代思想家在面臨內(nèi)憂外患的大變局之時(shí)，為中華民族探索出路規(guī)劃未來，往往會(huì)借助中華文明內(nèi)部的思想資源。康有為曾撰寫《大同書》構(gòu)建理想中的社會(huì)形態(tài)；孫中山本人常題寫出自《禮記·禮運(yùn)》的“天下為公”，意在強(qiáng)調(diào)辛亥革命終結(jié)了兩千年帝制，即是以“公天下”終結(jié)了數(shù)千年的“家天下”，君主之國(guó)變?yōu)槊裰鞴埠蛧?guó)；早期共產(chǎn)黨人瞿秋白更是直接將“共產(chǎn)”和“大同”相提并論。在改革開放新時(shí)期，“小康社會(huì)”作為現(xiàn)代化階段性自標(biāo)的中國(guó)式表達(dá)深人人心。在中國(guó)式現(xiàn)代化的理念和實(shí)踐中，“全體人民共同富裕”是對(duì)“大同”理想的進(jìn)一步繼承發(fā)展和當(dāng)代詮釋，中華民族的千年夢(mèng)想正在成為現(xiàn)實(shí)。

“天人合一”“履中蹈和”的人文傳統(tǒng)形塑了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的文化追求

中華又稱華夏，“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”[2。華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化博大精深，其中尤為突出的是以天人哲學(xué)為基礎(chǔ)的人文傳統(tǒng)、義利觀念和倫理精神。《周易·賁卦·象傳》云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這一天人視域?yàn)橹袊?guó)古代認(rèn)識(shí)自然與人文奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，源自《周易》《尚書》《道德經(jīng)》等古代典籍有關(guān)天、地、人的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷代闡釋，至宋儒張載正式概括為“天人合一”（張載《正蒙·乾稱》）。“天人合一”的獨(dú)特視角，以整體性視域?qū)Υ匀慌c人文的各種關(guān)系，有別于簡(jiǎn)單二元論與片面、單線的認(rèn)知，從不同維度和層面奠定了中華文明的哲學(xué)基礎(chǔ)，形成了中華文明對(duì)待人與自然、人與人、物質(zhì)與精神關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)知，由此形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文教化傳統(tǒng)以及關(guān)于義利辯證關(guān)系的深刻理解。中華傳統(tǒng)主流觀念高度重視精神追求和道義原則，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值高于功利計(jì)算，但并不否定正當(dāng)?shù)睦孀非螅J(rèn)為在實(shí)踐中需要尊重合理的利益考量，實(shí)現(xiàn)義利調(diào)和。

在中華文化的演生發(fā)展中，“天人合一”思想還表現(xiàn)出“天人合德”“天人貫通”“天人相參”“萬(wàn)物一體”等不同維度，均著眼于人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與自然等關(guān)系，顯示了中華文明鮮明的倫理性特征，形成了中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界、看待社會(huì)、處理人倫等方面獨(dú)特的圓融、和諧的和合文化，使得“履中蹈和”成為中華文明的重要思想特征。“履中蹈和”本質(zhì)上是一種追求動(dòng)態(tài)平衡、整體和諧的系統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)在多元價(jià)值和目標(biāo)中尋找平衡協(xié)調(diào)之道，避免二元對(duì)立、非此即彼、過猶不及。中國(guó)式現(xiàn)代化所追求的物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，正是對(duì)“履中蹈和”這一中華傳統(tǒng)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為人類社會(huì)走出物質(zhì)極大豐富而精神價(jià)值失落的現(xiàn)代性危機(jī)提供了新的可能。

“順時(shí)取物” “厚生養(yǎng)民”的生態(tài)智慧孕育了人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展理念

早在先秦時(shí)期，《逸周書》中就記載了古人養(yǎng)護(hù)自然、順時(shí)取物的態(tài)度：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)；不麝不卵，以成鳥獸之長(zhǎng)；畋獵以時(shí)，不殺童，不夭胎，童牛不服，童馬不馳，不騖澤，不行害，土不失其宜，萬(wàn)物不失其性，天下不失其時(shí)。”3這段話的意思是說，對(duì)于草木鳥獸要尊重其生長(zhǎng)繁育的自然規(guī)律，人類的采集漁獵活動(dòng)要順時(shí)取物，不可過度索取。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想，并將之與民本觀念統(tǒng)一于其仁政主張之下，《孟子·梁惠王上》說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”孟子這段話的深刻之處在于，他強(qiáng)調(diào)的不僅僅是要合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)自然界的可持續(xù)發(fā)展，更為重要的是要通過自然界的可持續(xù)發(fā)展，保障人類社會(huì)的繁榮發(fā)展和長(zhǎng)治久安。

中國(guó)古代的生態(tài)智慧對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)建設(shè)理論和實(shí)踐極具啟發(fā)。中國(guó)式現(xiàn)代化在摒棄以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)模式的同時(shí)，提出“綠水青山就是金山銀山”，把生態(tài)保護(hù)納入發(fā)展邏輯，進(jìn)而將生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的重要組成部分，將生態(tài)保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的理念和政策上升到了戰(zhàn)略高度。中國(guó)式現(xiàn)代化通過一系列理念創(chuàng)新、制度建構(gòu)和技術(shù)革新，將中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧注人關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與生態(tài)環(huán)境高水平保護(hù)的道路探索之中，為破解全球生態(tài)危機(jī)，建設(shè)人與自然生命共同體，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

中華文明的和平與包容，充分體現(xiàn)在中華民族處理內(nèi)部族群關(guān)系和外部國(guó)際關(guān)系的理念和實(shí)踐中。自古以來，中華文明就不以血緣種族為標(biāo)準(zhǔn)劃分人我，韓愈在《原道》中說，“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”，指出文化和文明的交流可以突破天然的血緣種族之別。在長(zhǎng)期文明交流融合中，中華文明以其開放的氣度，包容吸納世界多種文明因素，源自印度文明的佛教、源自阿拉伯半島的伊斯蘭教等進(jìn)入中國(guó)，經(jīng)過上千年的交流融合，已成為中華文明多元一體的重要組成部分。近代以來，中國(guó)則將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和平包容理念轉(zhuǎn)化到處理國(guó)際關(guān)系等方面。周恩來在1953年至1954年處理中印關(guān)系時(shí)首次提出的和平共處五項(xiàng)原則，1955年4月在萬(wàn)隆會(huì)議上進(jìn)一步提出的“求同存異”方針，業(yè)已成為現(xiàn)代世界多數(shù)國(guó)家處理國(guó)際事務(wù)的準(zhǔn)則。中華文明“有容乃大”“協(xié)和萬(wàn)邦”的文化品格，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必然堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路。

“有容乃大” “和合共生”的文化品格奠定了走和平發(fā)展道路的道義基石

和平、和睦、和諧、和合，是數(shù)千年來積淀在中華文明血脈中的文化基因。中國(guó)最古老的典籍之一《尚書》即提出“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想理念，明確倡導(dǎo)以和睦、和諧的方式處理邦國(guó)關(guān)系。此后，《禮記·樂記》則借助禮樂以和人心的觀念提出“同則相親，異則相敬”，成為后世以“求同存異”處理分歧與多元、尋求和諧與共識(shí)的思想淵源。中華文明在數(shù)千年演進(jìn)過程中，一直秉持開放包容的態(tài)度處理中華文明與外來文明之間的關(guān)系，通過海上絲綢之路、陸上絲綢之路、東亞書籍之路等進(jìn)行商貿(mào)往來與文化交流，奠定了中華民族追求和合共生、和平相處的文化品格和處世之道。

■參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[2]（唐）孔穎達(dá)正義：《春秋左傳正義》定公十年疏，北京大學(xué)出版社2000年版，第1827頁(yè)。

[3]《逸周書匯校集注（修訂本）·文傳》，上海古籍出版社2007年版，第239—242頁(yè)，引文有校訂。

[作者分別系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部講師、教授；本文系習(xí)近平文化思想研究中心重大課題“中國(guó)式現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)為：24amp;WZD15]

責(zé)任編輯 孫強(qiáng)數(shù)字編輯 何雨蔚