《古詩十九首》中的文人生死觀

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.15.004【文章編號】2096-8264（2025）15-0014-03

《古詩十九首》是東漢文人五言詩的最高成就，也一直是國內外的研究熱點。《古詩十九首》中的生死觀是一個常見的研究主題，如鄭訓佐的《論〈古詩十九首gt;生死觀》，其主要論述了《古詩十九首》中生死觀內涵的更新，但是沒有系統深入地論述文人生死觀。本文將目光定位于詩中所體現的文人生死觀，在東漢中后期社會現實的大背景下，通過文本解讀來展示詩中文人的生死觀念，并探究文人們為何會產生如此的生死觀念，使得我們進一步了解東漢文人的精神世界以及他們對現實世界的關注。

一、《古詩十九首》中的生死觀表現

回溯東漢末年，朝堂之上，綱紀崩壞，政治一片烏煙瘴氣。皇權衰微，帝王無心朝政，致使國家治理陷入混亂無序的狀態。在這樣的局勢下，各地豪強紛紛崛起，擁兵自重，形成了群雄割據、戰火連天的亂世景象。身處這動蕩時世的知識分子與失意文人，他們的命運也隨之被卷入時代的驚濤駭浪之中，連最基本的安全保障都難以企及。面對國家的危局，他們雖心懷救國救民的熱忱，卻深感自身力量的渺小，在混亂與絕望中，根本無力改變這混亂的局面。在這樣的絕境下，他們開始對生命、生活以及人生展開了深入的思索。他們的內心被痛苦、迷茫與無奈填滿，同時也在不斷探尋著活下去的意義與價值，試圖在這黑暗的時代中找到一絲精神的慰藉，這些思考與感悟，也成為了那個時代獨特的精神印記，被后人反復品味與研究。作為東漢文人五言詩的最高成就，《古詩十九首》中表達的文人生死觀具有一定的時代代表性，在詩中無論是寒門學士還是遠離家鄉的游子，某種意義上來說都是詩人生死觀念的化身，是詩人情感的化身。

（一）對生的態度

1.對生命的珍惜

在東漢末年，各種自然災害頻發再加之政治的黑暗，文人們意識到了生命的短暫與脆弱，因此在《古詩十九首》中體現出“貴生”的思想，面對時光的易逝，不再追求虛幻的“仙人”和“仙界”，而是選擇回到當下世界，珍惜自己現實的生命。《西北有高樓》里，詩人細致刻畫了高樓聽曲的場景。“不惜歌者苦，但傷知音稀”這句，借歌者的孤獨，道出失意文人尋覓不到明主、抱負無處施展的愁苦心境。詩中“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”，是詩人迫切想要掙脫庸常塵世的內心吶喊。然而，在那個黑暗腐朽的時代，這美好的愿景只能化為泡影。壯志難酬的境遇，讓詩人們對人生短暫、時光匆匆格外感觸。聯想到自身的坎坷經歷，哀傷愈發濃重。于是，他們紛紛陷入對生命意義的探尋，毫無保留地抒發對功成名就、榮華富貴的渴望，試圖在追逐中尋得生命的價值與慰藉。

2.對生活的享受

正是因為東漢末年的文人們意識到了自己現世生命的珍貴性，所以他們積極享受自己有限的生命，及時行樂，享受生活。《回車駕言邁》里，詩人放眼四周，唯見東風中搖曳的新綠。目睹萬物的興衰交替，他深切感受到時光飛逝如電，人生短暫若朝露，不禁為死后“奄忽隨物化”的虛無而帳惘。由此，詩人意識到應盡早“立身”，珍視“榮名”，哪怕知曉這“榮名”遙不可及，仍拼盡全力去爭取，只為慰藉自已的心靈。可這份追求，在殘酷的社會現實面前不過是泡影，一碰即碎。詩人想要實現自我生命價值的熱切愿望，最終淪為一場痛苦掙扎。理想與現實的巨大落差，讓游子們內心滿是失落與痛苦。為了掩飾這些傷痛，他們故作狂放不羈，走上及時行樂的道路。既然人生苦短，衰老難抗，那就放縱情志，肆意游樂，在短暫的歡愉中忘卻理想破碎的悲袁。

3.對人生的感悟

在那個動蕩不安的時代，文人志士們胸懷壯志，滿心期許能在朝堂之上施展抱負，實現兼濟天下的理想。然而，現實卻如同一堵冰冷的高墻，將他們拒之門外，仕途的大門緊緊關閉，讓他們的滿腔熱血無處安放。為了排解心中那如陰霾般濃重的愁緒，他們踏上了看似放浪形骸的道路。飲酒作樂，在美酒的微醺中暫時忘卻塵世的煩惱；四處游歷，在山川湖海間尋找心靈的慰藉。這些行為，乍看之下，或許會被誤認為是墮落，是在消極地揮霍時光。但實際上，這背后隱藏著他們對生命熾熱的渴望與深深的眷戀。這種看似及時行樂的生活方式，實則是他們內心深處對生命的熱愛與尊重的體現。他們以“珍惜生命”之名，在有限的時光里，勇敢地追求著屬于自己的那份舒適與愉悅。在看似放蕩不羈的生活背后，是他們對生命存在意義的深刻思考，以及對每一個當下的珍視。他們用自己獨特的方式詮釋著生命的價值，在歷史的長河中留下了一抹別樣的色彩。

（二）對死的態度

1.對人生短暫的傷感

生命的價值不能用冷冰冰的數字來衡量，從東漢文人對生的態度可以看出，他們是十分珍惜自己的生命的，但是現實的狀況又讓他們不得不面對死亡，這就使得他們的詩中透漏出對人生短暫的傷感之情。《古詩十九首》在寫人生短暫時寫得特別充分，讓人有一種轉瞬即逝之感，如《驅車上東門》中的“人生忽如寄，壽無金石固”，《回車駕言邁》中的“人生非金石，豈能長壽考”，詩人以金石的堅固來反襯人的壽命的短暫，把永恒之物與有限的人生作對比，在這對比之中，詩人把這種生命短暫的傷感表現得淋漓盡致：金石本是死物，但是偏偏是這死物卻比活生生的人存在得更為長久，這給詩人本就傷感的內心再添傷疤。

2.對生命消亡的坦然

面對人生的短暫，文人們雖然有傷感之情，但是他們也意識到，生命最終會消亡，因此在這傷感之下更多的是對生命最終會消亡的坦然之心。

《驅車上東門》里，詩人感慨“下有陳死人，查查即長暮；浩浩陰陽移，年命如朝露”，盡顯生命的脆弱與死亡的深沉。《去者日以疏》中，“出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，古柏摧為薪”，描繪出一幅荒涼衰敗的畫面。詩人巧妙地將“陳死人”“丘與墳”和“年命如朝露”的現實人生緊密相連。他們清醒地意識到，人死后，就連墳墓也難以長久留存。自身本就渺小，面對死亡，更是無力回天、不值一提。但這并非消極，而是一種超脫淡然。“潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度”，在他們看來，生死交替是自然規律，人人都無法避免，不如坦然接受，以平和之心面對死亡。作者精心選取了“長暮”“如寄”“朝露”等一系列富有深意的意象，通過反復鋪陳，酣暢淋漓地抒發著內心深處難以排遣的悲傷情緒，也深入地展現了對生命哲學的深度思索。古往今來，即便是那些被尊為圣賢的杰出人物，同樣無法超脫這不可抗拒的自然法則，實現長生不老的奢望。所以我們更應該以一種平淡的心態面對死亡。

二、文人生死觀產生的原因

東漢末年，朝政混亂、瘟疫橫行、戰火紛飛，這些苦難如一張密不透風的大網，將整個社會籠罩其中。在這樣的黑暗現實下，文人內心被深深觸動，對人生的無常、生命的脆弱，生出無盡悲嘆，也為個體生命在亂世中漂泊無依而痛苦沉吟。為了掙脫這如影隨形的痛苦與迷茫，他們各尋出路。有的珍視生命，期望在亂世中保全自身，獲得重生之機；有的則在名利場中奮力追逐，試圖以功成名就來賦予生命價值；還有的選擇及時行樂，在短暫歡愉里忘卻現實的殘酷。這種種行為，都深刻地反映出他們對生命有限性的深切認知，滿含著難以言說的悲涼與無奈。在《古詩十九首》中，文人會產生如此的生死觀，原因有以下幾點。

（一）政治黑暗，入仕艱難

東漢末年，皇室式微，外戚與宦官把控朝政，統治階層腐敗不堪，國家政治體系千瘡百孔，社會風氣也隨之敗壞。在這樣的環境下，中下層士子和知識分子報國無門，話語權喪失，而高官們相互勾結、徇私舞弊，進一步堵塞了下層士子入朝為官的道路。“黨錮之禍”更是讓士子們的前途雪上加霜，內心遭受重創。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒學雖成為文人入仕的途徑，可文人并未得到真正重用，如揚雄、司馬相如也只是文學弄臣。社會動蕩、入仕艱難，使得文人將目光轉向自身與社會現實，創作也聚焦現實世界。

《古詩十九首》就誕生于這一時代。當漢末文人被亂世束縛，無法實現人生價值，理想中的失落與幻滅感油然而生，他們開始質疑、否定原有的生命價值和意義模式。時代的苦難，成了這些作品深沉情感的來源，也讓我們得以透過文字，觸摸那個時代文人的靈魂。

（二）天災頻發，審視生命

據資料記載，東漢時期是我國自然災害高發期之一，據不完全統計，在東漢時期發生過洪澇、干旱、地震、蝗災、疾情、大風、冰雹、霜凍等各式各樣的自然災害。僅以地震為例，在《后漢書·五行志》中就有記載，在漢安帝、漢順帝、漢桓帝、漢靈帝等時期地震頻發，僅僅發生在京城的地震就多達二十三次，更不用說那些處于地震帶的地方，更是容易發生地震。這些自然災害不僅造成了社會經濟與人民財產的損失，而且深刻地影響著民眾的心理以及社會文化價值的取向。黑暗的社會現實以及自然的災難同時壓在人們的身上，放眼望去，皆是令人痛心疾首的慘狀。這些觸目驚心的場景，如同尖銳的針，直直刺進文人那細膩敏感的內心深處。強烈的沖擊讓他們不由自主地審視自身，開始深度思索生命的價值與意義，也迫使他們重新探尋生命的本質、死亡的含義等一系列人生難題的答案。文人們意識到了生命的脆弱性與短暫性，重新思考生命的價值和意義。

（三）思想混雜，儒學漸衰

漢末文人生死觀的轉變，深受社會思想碰撞的影響，尤其是道家思想。儒家和道家作為中國傳統文化的兩大源頭，在西漢時，漢武帝推行“罷默百家，獨尊儒術”，極大提升了儒學地位。東漢初期大一統局面下，儒學影響致使個體生命價值和內在欲望未受重視，個體意識淡薄。到東漢后期，統治階級內部矛盾激化，儒學正統地位衰落，對社會人心的掌控力減弱，而道家對個體生命價值的追求、對自由幸福的向往以及對黑暗現實的批判等，吸引了文人，為他們提供了自我調整的途徑，推動文人追求獨立精神、享受個體生命、實現自我價值。文人的個體生命意識開始覺醒，意識到亂世中生命朝不保夕，長生只是幻想，應當及時行樂，如《驅車上東門》中所寫的“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”。但文人自幼受儒家教化，儒道精神在他們身上并存。他們感傷人生短暫，卻又積極生活，追求幸福快樂，展現生命精彩；他們輕視禮教束縛，活得灑脫，將精力投入保家衛國和詩詞創作，期望以軍功或傳世之作實現生命的永恒價值，不再寄希望于虛幻的仙人，充分融合了道家和儒家思想。

三、結語

在我國文人五言詩的發展歷程中，《古詩十九首》堪稱東漢文人五言詩的巔峰之作。此前，詩的領域鮮少涉及“人生”這一主題，而《古詩十九首》則首次將其引入，并進行了深刻且生動的描繪。它以鮮活的語言，將生命真實的境遇展現得淋漓盡致，還深入到人類生存本質的深層結構，挖掘出那些潛藏在生活表象之下的生命感悟與思考。在東漢后期的社會大背景下，人們對生與死的觀念認識逐漸轉變，并且已經充分認識到生命之短暫，而死亡又是不可避免的，所以人們開始回歸到現實生活中享受生活的樂趣。

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