基于巴斯奈特文化翻譯觀的魯迅《故鄉(xiāng)》文化負(fù)載詞日譯研究

【中圖分類號】H36 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2096-8264（2025）15-0109-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.15.034

現(xiàn)如今，國家高度重視文化外宣工作，中國文化“走出去”已提升至國家戰(zhàn)略高度。經(jīng)典文學(xué)作品外譯過程中，文化負(fù)載詞翻譯的準(zhǔn)確性和客觀性對中國文化傳播有重要影響。日本是海外研究魯迅作品最早、最系統(tǒng)的國家，魯迅的《故鄉(xiāng)》自1953年起就被選入日本中學(xué)國語教科書，該作品含有大量文化負(fù)載詞，在不同層面體現(xiàn)中國文化內(nèi)涵。因此，本文選取《故鄉(xiāng)》的三個經(jīng)典日譯本，運(yùn)用巴斯奈特文化翻譯觀對其中涉及的文化負(fù)載詞展開研究。

一、巴斯奈特文化翻譯觀及翻譯策略

翻譯實(shí)踐不僅能實(shí)現(xiàn)跨越語言的連接，還能實(shí)現(xiàn)不同國家思想與文化的連接。為突破語言障礙、促進(jìn)文化交流，文化翻譯觀應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)80年代，翻譯研究進(jìn)入翻譯文化論階段，其中蘇珊·巴斯奈特的文化翻譯觀為現(xiàn)代翻譯研究提供了新視角，她強(qiáng)調(diào)文化因子不可直接翻譯，只能移植或傳遞，翻譯策略上則采用“異化為主，歸化為輔”，要求盡量保留原語文化的差異性[。歸化和異化作為不同的翻譯策略，既對立又統(tǒng)一。歸化是以目標(biāo)語言讀者熟悉的表達(dá)方式傳遞文本，異化則要求譯者接近作者所處的源文化，有助于體現(xiàn)民族文化特色。在文化翻譯觀的認(rèn)知下，以上兩種翻譯策略需結(jié)合使用并有所側(cè)重。特別是在傳統(tǒng)文學(xué)作品的翻譯中，既要保留源文化特色，又要實(shí)現(xiàn)與目的語文化的連接，對文化翻譯提出更高要求。

蘇珊·巴斯奈特認(rèn)為翻譯不應(yīng)局限于原作與譯作的文本功能對等，應(yīng)努力確保文化功能對等，因此翻譯實(shí)踐不僅是解碼和重新編碼的過程，更是一種文化交際行為。譯者只有將文化作為翻譯單位，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，靈活運(yùn)用翻譯策略，結(jié)合恰當(dāng)?shù)姆g方法，才能最終實(shí)現(xiàn)文化間的相互轉(zhuǎn)換。

二、《故鄉(xiāng)》中文化負(fù)載詞的日譯分析

文化負(fù)載詞指在某一語言體系中，集中反映社會生活，直接體現(xiàn)語言所負(fù)載文化信息的一類詞。這類詞往往具有該語言所處社會的文化生活特征，是表示該文化獨(dú)有事物和概念的詞語或短語。文化負(fù)載詞中蘊(yùn)含著不同層次的文化內(nèi)容，與語言所代表的心理意識、文化形成過程、地域風(fēng)貌特征等一系列復(fù)雜因素相關(guān)。因此，在傳統(tǒng)文學(xué)作品外譯時文化負(fù)載詞的翻譯困難最大。

短篇小說《故鄉(xiāng)》作為魯迅的代表作之一，深刻反映了辛亥革命后中國農(nóng)村的社會現(xiàn)實(shí)及作者對人性和文化的反思，文中蘊(yùn)含豐富的中國文化負(fù)載詞。本文選取了竹內(nèi)好、井上紅梅、佐藤春夫三位譯者的日譯本，對其中的文化負(fù)載詞進(jìn)行對比研究。三位譯者均在魯迅文學(xué)作品的日譯研究領(lǐng)域占有重要地位，為眾多讀者熟知。本文基于巴斯奈特文化翻譯觀的基本要求，從直譯、意譯、替代三種翻譯方法對《故鄉(xiāng)》日譯本展開分析。

（一）文化負(fù)載詞的直譯

（1）閏土、水生、宏兒竹內(nèi)好：閏土、水生、宏兒

井上紅梅：閏土（しんと）水生（すいせい）宏兒（=うい）

佐藤春夫：閏土（ルト）水生宏見（ル

例（1）中的“閏土”和“水生”是典型的中國早期命名方式。這種命名方式源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“五行命理”理論。西周初年《尚書·洪范》記載，“五行”已形成了具有重要使用價(jià)值的完整理論，木、火、土、金、水五種關(guān)系已被視為為政必須遵從的最基本運(yùn)行規(guī)律[2]。隨后，后世學(xué)者對其進(jìn)行整理和發(fā)揚(yáng)，“陰陽五行”理論開始在中國人日常生活的各個維度發(fā)揮重要指導(dǎo)作用，由此衍生出“五行命理”理論。自古以來，中國人根據(jù)“五行命理”中的“相克相生”原理為其取名，這種取名法至今仍在民間沿用?！昂陜骸眲t屬于中國人日常稱呼語表達(dá)，只稱其名，不呼其姓，一般在非公開場合，關(guān)系比較親密時使用[3]。又因“宏兒\"在原作中身份為孩子，則采用兒化方式稱呼，以示對孩子的喜愛。

竹內(nèi)好日譯本中“閏土”“水生”“宏兒\"均為直譯，即保持原文的形式，按照原文逐字翻譯。而井上紅梅則在直譯的基礎(chǔ)上，用日文平假名的音讀（模仿漢字傳入日本時的讀音且保留古漢語音韻特征）方式進(jìn)行標(biāo)注。與井上紅梅不同，佐藤春夫則采用直譯加音譯的方法，并用片假名標(biāo)注。音譯的特點(diǎn)是允許譯者將源語言的語音特征轉(zhuǎn)換為目標(biāo)語言的字符（如日語片假名），使讀者能捕捉到原詞發(fā)音，即使目的語讀者不了解原詞具體含義，也能模仿發(fā)音。三位譯者的細(xì)節(jié)處理雖不同，但都盡可能保留了原文的文化要素，符合文化翻譯觀的基本要求。對比三位譯者均將《故鄉(xiāng)》中“迅哥兒”譯為“迅ちやん”（“ちやん”為日語中對平輩或晚輩的親密稱呼），“宏兒”的直譯雖保留了原作文化元素，但對不了解中國稱呼語文化的目的語讀者，則略顯生澀，無法體現(xiàn)“宏兒”原本的身份特征。

（2）香爐

竹內(nèi)好：香爐

井上紅梅：香爐

佐藤春夫：香爐（こう）

香爐是我國古代用來敬神供佛、熏衣、陳設(shè)的焚香器具，材質(zhì)有陶瓷、金屬、玉器等等，是世界上最具文化特色的器物，其造型源于商周時代的“鼎”[4]。魯迅《故鄉(xiāng)》所描述的香爐配有燭臺，應(yīng)為日常及重要節(jié)日供奉先祖之用，其使用在中國民間較為普遍，由此可見香爐文化蘊(yùn)含著中國人對祖先及家族的認(rèn)同與傳承，具有重要文化意義。日譯本中三位譯者均對“香爐”一詞選用直譯法，以保留其文化特征，譯者佐藤春夫?yàn)槟康恼Z讀者閱讀之便，用日語訓(xùn)讀法（使用日本固有詞匯的讀音拼讀漢字）標(biāo)注平假名讀音，以作注釋。

（二）文化負(fù)載詞的意譯

（3）親戚本家竹內(nèi)好：親戚回り井上紅梅：本家や親類佐藤春夫：近しい親戚たち

意譯與直譯不同，意譯是根據(jù)原文大意進(jìn)行翻譯，而非逐字逐句翻譯，因而譯者在翻譯過程中會根據(jù)個人理解，對文化負(fù)載詞所指范圍進(jìn)行擴(kuò)大或縮小。例（3）對“親戚本家”的翻譯，竹內(nèi)好和佐藤春夫分別將其意譯為“親戚回り”和“近しい親戚たち”，都指與之相關(guān)或關(guān)系相近的親屬，將“親戚”一詞的指代范圍適度擴(kuò)大。而漢語中“親戚”與“本家”所指的親屬范圍卻有所不同?！坝H戚”指跟自已家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員，而“本家”則指同宗族（同一父系家族的成員）的人。據(jù)此，井上紅梅“本家や親類”的翻譯采用直譯與意譯結(jié)合的方式，所指范圍相對準(zhǔn)確，更接近原文的文化內(nèi)核。

（4）瓦楞竹內(nèi)好：屋根井上紅梅：屋根瓦のう佐藤春夫：屋根瓦の合世目

例（4）的“瓦楞”一詞體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居建筑中的“磚瓦”工藝，南宋吳自牧著有《夢梁錄》，書中十三卷便記錄有“磚瓦作”一詞[5。魯迅《故鄉(xiāng)》原文中描述“瓦楞上許多枯草的斷莖當(dāng)風(fēng)抖著”，“瓦楞”的細(xì)節(jié)不僅突出了老屋的荒涼與寂靜，也似可游可居的中國畫里逐漸推進(jìn)的近景，透過細(xì)節(jié)將小說情景生動渲染。竹內(nèi)好將“瓦楞”翻譯為“屋根”，“屋根”在日語中表示屋頂、房蓋（為防漏雨等而安裝在建筑物上部的覆蓋物），其所指范圍比“瓦楞”大，無法突出細(xì)節(jié)。井上紅梅和佐藤春夫則用意譯法將其譯為“屋根瓦のう”和“屋根瓦の合世目”，分別指“屋頂?shù)耐呱稀焙汀拔蓓斖叩你暯犹帯?。此例中，佐藤春夫的意譯更貼合原文“瓦楞”的細(xì)節(jié)描寫。

（5）官、紳竹內(nèi)好：役人、地主井上紅梅：官吏や地主佐藤春夫：お役人方（かた）旦那衆(zhòng)

例（5）中三位譯者對“官”的翻譯雖略有不同，但日語中“役人”“官吏”“お役人方（がた）”均可明確譯為在政府工作的公職人員或官員，與漢語“官”的意義相近。漢語中“紳”一詞原指古代士大夫腰間系的大帶子，之后用于指代舊時在地方上有勢力、有功名的人，一般指地主或退職官僚。竹內(nèi)好和井上紅梅將“紳”譯為“地主”，所指范圍有所縮小。而佐藤春夫則譯為“旦那衆(zhòng)”，“旦那衆(zhòng)”在日語中用于尊稱有錢、有地位的男性，是對該群體的統(tǒng)稱，與“紳”所指范圍較為接近。

（三）文化負(fù)載詞的替代

（6）大竹匾竹內(nèi)好：大きなか井上紅梅：大きな箕（み）

佐藤春夫：大きな竹匾（らる）

替代翻譯法指使用同義詞或從不同的角度選擇不同的表達(dá)方式來替換原文中的文化負(fù)載詞，以適應(yīng)行文和表達(dá)的需求。這種方法符合翻譯策略的靈活性原則，允許譯者在保持原作文意的同時，根據(jù)目標(biāo)語言的習(xí)慣和文化背景進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。例（6）的“大竹匾”在日本有類似器具，因此三位譯者根據(jù)個人對文化負(fù)載詞的理解，分別選用“かこ\"“箕（み）”“Uらる”來替代原詞。

“竹匾”是圓形平底，邊框很淺的竹器。在傳統(tǒng)中國人的日常生活中被用于盛放物品，如針線匾，養(yǎng)蠶團(tuán)匾。竹內(nèi)好選取的“かこ\"在日本指用竹、藤、鐵絲等細(xì)條狀物編織的用來盛東西的器物，跟原文“竹匾”的實(shí)際功用近似。井上紅梅選取的“箕”在日語中則指用于去除谷物中的塵土、雜質(zhì)、糠皮等的農(nóng)具，類似中國民間生活中使用的簸箕，與“竹匾”的使用功能存在差異。佐藤春夫則使用直譯加替代的翻譯方法，明確了“竹匾”竹制材料的特性，另將“匾”注釋為“Uらる”，其中“笊\"在日本指淺筐、竹簍、小籠屜。舊時是用劈開削得很薄的竹子編成的淺底器具，而現(xiàn)在“Uらる”在日本則多指用不銹鋼或塑料材質(zhì)的淺平底過濾網(wǎng)篩，因此注釋為“笊（る）”會更為準(zhǔn)確，而“Uらる”則容易對目的語讀者造成誤導(dǎo)。

（7）秕谷竹內(nèi)好：lt;もみ井上紅梅：小米佐藤春夫：稃（もみ）

例（7）中的文化負(fù)載詞“枇谷”指子粒不飽滿的稻谷或谷子，也被稱為“秖谷子”，可以作為填充物做成枕頭，也可以用粉碎機(jī)打成枇谷糠喂養(yǎng)家禽。日語中只有相近表達(dá)，沒有直接對應(yīng)的譯詞。如井上紅梅翻譯為“小米”，日語中“小米（乙こめ）\"特指大米精加工時碾碎的米，與漢語所指不同。佐藤春夫則翻譯為“稃”，指成熟后尚未脫殼的稻谷。可見“小米（乙こめ）”和“稃\"均未能準(zhǔn)確傳達(dá)“枇谷”的本意。而竹內(nèi)好將其譯為“l(fā)t;”，可理解為未脫殼的稻谷經(jīng)由篩選后，被淘汰篩除的帶殼稻谷。由分析可知，在此例中竹內(nèi)好的替代翻譯更為準(zhǔn)確，與原作所指近乎一致。

三、文化負(fù)載詞的翻譯原則

本文基于對巴斯奈特文化翻譯觀的理解和認(rèn)識，結(jié)合上文對魯迅《故鄉(xiāng)》中文化負(fù)載詞的日譯分析，認(rèn)為文化負(fù)載詞的外譯不能僅停留于傳統(tǒng)的語言轉(zhuǎn)換，而應(yīng)遵循以下文化翻譯原則：

1.文化負(fù)載詞的翻譯沒有特定的翻譯方法，應(yīng)根據(jù)其在文本中的作用及文化屬性選擇合適的譯法。由于同一個文化負(fù)載詞在不同文學(xué)作品中可能有不同用法，譯者應(yīng)結(jié)合具體文本分析、確定文化負(fù)載詞的翻譯方法，也可運(yùn)用不同譯法搭配使用的方式，以確保翻譯的準(zhǔn)確性。

2.文化負(fù)載詞的譯詞應(yīng)盡可能反映原文的文化色彩和內(nèi)涵。即采用“異化為主\"的翻譯策略，運(yùn)用直譯的方法一定程度能保存原作所屬文化特征，但純粹的直譯有時無法傳遞出文化負(fù)載詞的文化內(nèi)涵，也讓自的語讀者缺失實(shí)現(xiàn)文化理解的依據(jù)，因此具體翻譯時，可在直譯基礎(chǔ)上適度添加音譯標(biāo)注及對文化內(nèi)涵的注釋。

3.譯文中文化負(fù)載詞的表達(dá)可采用簡單的語言表述，也可采用相對復(fù)雜的表達(dá)方式，應(yīng)根據(jù)文本內(nèi)涵的不同進(jìn)行選擇。在運(yùn)用意譯的翻譯方法時，譯者應(yīng)結(jié)合原文傳達(dá)的語境及情感，對文化負(fù)載詞所指范圍進(jìn)行擴(kuò)大或縮小，特別是情景描寫中，要格外關(guān)注原作者通過細(xì)節(jié)傳達(dá)的文化美感，再確定譯詞的范圍，因此文學(xué)作品的翻譯對譯者的文學(xué)修養(yǎng)提出較高要求。

4.對文本中的源文化獨(dú)有的事物進(jìn)行外譯時，可運(yùn)用替代的翻譯方法，盡可能選取與原事物屬性或使用功能相近的譯詞。翻譯前譯者應(yīng)持有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，對原文的文化負(fù)載詞和計(jì)劃選取的替代詞對比考究，選取最貼合的譯詞。

5.通過使用恰當(dāng)?shù)姆g方法，合理傳達(dá)文本與文化信息后，譯者還應(yīng)重新站在目的語讀者角度，重新審視譯文的流暢度和可接受度。在確保文化信息準(zhǔn)確傳達(dá)的同時，保留文學(xué)作品本身的美感和意境。不能為了實(shí)現(xiàn)文化傳達(dá)，而使譯文喪失文學(xué)作品原本的感染力。

四、結(jié)語

文學(xué)承載著國家形象的精神內(nèi)質(zhì)，通過外化的語言與話語，豐富、調(diào)整、建設(shè)、更新國家形象的國際傳播，而文學(xué)作品正是中國形象建構(gòu)和傳播的文化載體。因此，國內(nèi)譯者在對我國經(jīng)典文學(xué)作品開展翻譯實(shí)踐時，應(yīng)心懷文化外宣使命，秉持刻苦鉆研的學(xué)術(shù)風(fēng)范，逐詞逐句下功夫，特別是面對文化負(fù)載詞的翻譯應(yīng)格外慎重。首先應(yīng)從文化層面對文化負(fù)載詞所附屬的文化信息追本溯源，其次要積極探索、發(fā)揮跨學(xué)科研究能力，打破單純追求文本功能對等的認(rèn)知，重構(gòu)文化翻譯新思路。最后，還應(yīng)與國外優(yōu)秀譯者廣泛開展交流學(xué)習(xí)，通過具體翻譯實(shí)踐活動與學(xué)術(shù)交流，從純粹的文化翻譯理論，落實(shí)到真正的文化互惠、互通中去。

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作者簡介：

邵婕，女，漢族，浙江江山人，新疆師范大學(xué)外國語學(xué)院教師，研究方向：中日語言對比、文化傳播。