科學精神

選文一

弘揚科學精神 播撒科學種子

——紀念《科學精神論》發表一百周年

◎潘友星 "段 韜

回溯歷史，我們中國人認識“科學”的本質和靈魂，步履沉重。

近代科學在西方誕生不久，即隨西方傳教士的“知識傳教”東漸而來，在與國人的“實學思潮”交會的近兩百年中，國人是以傳統的術語和“西學中源”的立場來俯視這些東來的“西學”的。面對國恥，國人又急切地“求知識于域外”，開始關注科學的理論成果——知識。隨著科舉廢，新學起，國人的知識結構開始發生變化，然而受傳統的影響，多將科學視為分科之學，歸于“技”“藝”之流，日心說、進化論、元素周期律等科學的核心思想和觀念未得普遍理解。

到了20世紀初年，才有嚴復等對“政本藝末”論提出批判，指出科學不是“末”而是“本”。直到1915年，《科學》雜志與《青年雜志》（次年改名《新青年》）先后創刊，新文化運動興起，才有了任鴻雋等先行者關于“科學”和“科學精神”本質的深刻見解，國人才開始把近代科學看作一個整體，當作一種精神、一種文化、一種文明來認識，來傳播，進而來建制化。正是有了這樣一種飛躍，近代科學作為一種精神、一種文化、一種文明，才開始在中國落地、生根、開花、結果，在我們國家的現代化進程中發揮出巨大作用。

求真思維方式是科學精神的內核。這步履沉重的歷程告訴我們，認識“科學”的本質和靈魂絕不是一件輕而易舉的事。要得到具有活的靈魂的科學，也絕非簡單地“模擬仿效所能為功”。這是因為“求得有系統之真知識”乃是“學人性理中事”。無論是通過學習實踐獲得人類已有的“有系統之真知識”。還是通過探索實踐獲得人類本來未知的新的“有系統之真知識”，都離不開“學人性理中事”，都要通過人的思維活動來實現。所以，“教人求得有系統之真知識的方法”，其實就是“教人求得有系統之真知識”的思維活動方式，即“求真”或“求是”的思維方式。這種思維方式是科學精神的內核。

弘揚科學精神，培育科學思維方式，是一項播撒科學種子、創新種子的基礎性工作。雖然接受了科學精神的感染、科學思維方式的熏陶，但不等于自然有創新成果，還要經受創新實踐的錘煉；但可斷言，違反科學精神，缺失科學思維方式，必然難有健康的創新文化。

〔選自北大《中文核心期刊要目總覽》：《科學（上海）》2016年第1期，有刪改〕

◆含英咀華

文章邏輯清晰，從歷史的角度回顧了國人認識科學本質的艱難歷程，將科學精神與民族現代化進程相連，凸顯出理解科學精神的不易。文章從現實的角度指出求真思維方式是科學精神內核，啟發人們思考在實踐中弘揚科學精神的做法，見解深刻獨到。

選文二

理解科學必然要求理解科學（家）精神

◎王大鵬

當前，科技發展日新月異，這些科技成果一方面便捷了公眾的日常生活，另一方面也給科普工作帶來了更好的要求，因為如果只是單純地面向公眾宣傳科技創新成果本身而不去闡釋其背后的科學內涵，那么就有可能導致人們會用看待“魔法”一樣的眼光來審視科技創新成果。因為正如克拉克所言，“任何足夠先進的技術，看上去都與魔法無異。”甚至伯納姆認為，脫離了知識背景的技術離巫術本來就不遠。

因而，在針對科技創新成果面向公眾開展科普以及促進公眾對科學的理解的過程中，除了要傳播科學技術知識之外，更需要闡釋這些成果背后的科學方法和科學精神。因為這些成果的取得背后一定隱含著某種意義上具有普適性的科學方法，以及為創造這些成果而做出相應貢獻的個體及群體所呈現出來的科學精神和科學家精神。只有公眾理解了科學精神、科學家精神以及科學方法發揮了什么作用，在哪些方面發揮了作用，才有可能實現真正意義上的“理解”，也才有可能讓科普發揮應有的價值和意義。

我們更加需要用具有普適性的科學精神和科學方法來讓公眾更加理性、客觀，盡量避免個人主觀因素的影響，也就是在科普的過程中，要把科學作為一種思維方式來加以傳播與擴散，知識的普及要讓路給對科學方法的樹立和科學精神的弘揚，因為科學時代的公眾不僅要了解必要的科學事實，更需要理解科學精神和科學方法，尤其是通過它們來理解身邊的一切。德雷斯勒早在1907年就提出過這樣一種主張，那就是只要還缺少科學方法和科學精神的習慣，教育就不能停止。而科普作為一種終身教育，也應該秉承上述原則。

（選自“光明網”2025年3月11日，有刪改）

◆含英咀華

這篇時評基于現實，將科學精神定義為思維方式而非知識體系，更將科學精神的培養延伸至終身教育，論點明確，針對性較強。文中引用克拉克、伯納姆等人的觀點，增強了論證的說服力。所舉例子貼切，如克拉克的“魔法”比喻，生動形象，讓論證富有張力與可讀性。

探究任務

【文本呈現】

科學家的態度，應該是知之為知之，不知為不知，絲毫不能茍且。近代科學工作，尤貴細密，以期精益求精，以我國向來文人讀書不求甚解，無病亦作呻吟的態度卻相反。這于我國古代科學之所以不能發達，很有關系的。如以詩而論，詩人之但求字句之工，不求事實之正確，我國向來司空見慣不以為奇。如唐人錢起詩“二月黃鶯飛上林”，唐代首都在長安，黃鶯是一種候鳥，至少要陰歷四月底才到長安，這句詩里的景色，無疑是杜撰的。唐詩如此，現代的詩何嘗不如此。詩固然要工，但偉大的作品，無論是詩文、音樂，或是雕刻，必須真善美三者并具。法國科學家邦開萊說道，“唯有真才是美”。照這樣的標準看來，明、清兩代的八股文沒有一篇可稱美的，尤是明清做八股的態度。這種態度不消滅，近代科學在中國絕無生存之理。

試看西洋科學家態度的謹嚴，卡普勒的懷疑亞里士多德，只在火星軌道不為正圓而為橢圓。牛頓的萬有引力定律，1665年已胸有成竹了。可是因為那時地球經緯度測量的錯誤，以為每度只有60英里。因此他估計地球直徑只有3436英里，而地球吸引月亮之力只有每分鐘13.9英尺，而非理想上每分鐘應有的16英尺，所以他就不敢發表。直等到1682年法國人皮卡德測定地球上一度的距離為69.1英里，使牛頓所估計地球吸月亮之力正與其理想相吻合，他才敢把萬有引力的定律公之于世。所幸近年來教育注重理工，受了科學訓練洗禮的人們，已經慢慢地轉移風尚。各大學研究院科學作品固希望其多，而尤希望其能精。因唯有這樣，才能消滅我們固有的八股習氣，亦唯有這樣，才能樹立真正的科學精神。

（選自竺可楨《科學之方法與精神》，有刪改）

【思想探究】

作者在文中呼吁要摒棄失真的八股習氣，樹立真正的科學精神。用錢起詩“失真”的例子，并非否定文學的藝術性，而是警惕這種思維模式滲透到科學領域。又以卡普勒的質疑、牛頓發表引力定律的延遲之例，說明了科學精神需要懷疑精神與實證檢驗。最后為如何弘揚科學精神指明路徑，求精不求多，其觀點具有較強的現實意義，提醒我們要始終保持嚴謹、求真的科學態度，樹立真正的科學精神。請聯系生活實際，談談你在生活中如何保持嚴謹的科學態度。