得勝反憂，有德者昌

《群書治要·淮南子》

趙襄子使攻翟而勝之①，襄子方將食而有憂色。左右曰：“一朝而兩城下②，此人之所喜也。今君有憂色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不過三日；三日而減。飄風暴雨③，日中不須臾④。言其不能終日。今趙氏之德行無積，一朝而兩城下，亡其及我乎？”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！”

【注釋】

① 趙襄子：即趙無恤，春秋末晉國大夫。翟：同“狄”，周代北方地區民族名。

② 一朝而兩城下：指取老人、中人二城。老人、中人，為翟國的兩座城池。

③ 飄風：旋風，暴風。

④ 須臾：頃刻，瞬間。

【譯文】

趙襄子派人進攻翟人取得勝利，襄子正準備吃飯而面露憂色。左右親信說：“只用一個早晨就攻下兩城，這是人們所歡喜的事情。如今您面有憂色，為什么呢？”襄子說：“江河如此浩大，洪水猛漲不超過三天。三天就會衰減了。狂風暴雨，在一天之中不過頃刻之間。是說不會持續一整天。如今趙家的德行沒有多少積累，一個早晨就攻下兩城，滅亡恐怕要到我這里來吧？”孔子聽到這件事之后，說：“趙家大概是要昌盛了吧！”

【解讀】

中國人自古有著強烈的憂患意識。這種憂患意識從何而來呢？古代圣人上觀天象、下察地理，從中得出了關于世間一切事物產生、發展、變化的規律，將其稱之為“天道”。《周易》云：“一陰一陽之謂道。”陰陽并非虛玄，一一都有事實為依據。譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落等。從這個道理觀察，事物發展變化的規律是一盈一虛，一盛一衰，一消一長。古人常用太極圖表示天道變化的規律：太極圖一分為二，有半邊是白，半邊是黑，半邊白中有一個黑色圓點，半邊黑中有一個白色圓點，象征著陽中有陰，陰中有陽，中間有一界限；如果過了這一界限，意味著陰陽失去平衡，就會引起變化，即“陽極則陰生，陰極則陽生”。從這個規律推察人事，亦是如此。例如，國家的興與衰、治與亂、安與危，也是在變化之中，盛極必衰，消極必長，物極必反。居安思危的憂患意識，正是在對天道規律深刻認識的基礎之上產生的。

憂患意識具體有哪些表現呢？《周易·系辭》云：“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保也。”只有在身安時不忘危亡，治理時不忘混亂，才能真正實現身安國保。歷史上賢明之君因心懷敬畏政權得以保存，亡國之君自詡不會滅亡卻難逃覆滅命運的事例并不鮮見。秦始皇最初平定六國，據有四海，自恃關中地勢險固、城防堅固，子子孫孫可世代稱帝稱王，基業萬世長存，但最終秦朝卻二世而亡。唐太宗深知創業不易，守成維艱，且時刻以亡隋為鑒，在位期間勵精圖治、知人善任、從諫如流，最終成就貞觀盛世。

趙襄子一朝攻下兩城，得勝反露憂色，正是因為他深諳憂患之道。《周易·既濟》卦云：“君子以思患而豫防之。”在事情取得成功之時，不可忘形驕縱，仍然要堅守中正，節制戒懼，勤修德行，提防可能發生的憂患，方能做到無危。《群書治要·春秋左氏傳》云：“居安思危，思則有備，有備無患。”要想事先做好準備，做到有備無患，就需要了解治理國家存在的隱患。那么，要憂慮哪些事情，以保家國天下呢？

第一，擔憂治國之策是否合于道。古人飽讀經史，深明前人成功之經驗，失敗之教訓，認識到天有恒而命無常，天道無親，常與善人。治國首先要合于道。《群書治要·春秋左氏傳》云：“桀有昏德，鼎遷于商。商紂暴虐，鼎遷于周。”桀紂自恃天命永存，肆意妄為，不修德行，最終導致亡國。《詩經》云：“周雖舊邦，其命維新。”文王初為西伯，有功于民，德行顯著，故天命之以為王也。因此古語云：“得道多助，失道寡助。”城郭溝渠、兵甲勇力、博地多財，都不足以使國家安定太平，只有“道”才能備患于無形，使國家大安大榮。應當依循大道，制定安邦定國的政策。

第二，擔憂為政者是否具備應有的德行。《六韜》云：“君不肖，則國危而民亂。君賢圣，則國家安而天下治。禍福在君，不在天時。”可見，君主是否仁德，是治國憂患所在。《群書治要·漢書》記載，漢文帝在位二十三年，宮殿、御苑、車騎、服御都沒有增加，有不便民之事，立即廢除以有利于民。他曾想造一座露臺，召來工匠預算，得知造價需百金。文帝說：“百金是中等人家十戶的產業。我繼守先帝的宮室，常常擔心愧對先帝，何必要筑露臺！”文帝一生厲行節儉，體恤百姓，輕徭薄賦，發展生產，社會日趨安定。景帝因之，最終成就了“文景之治”。

第三，當憂慮是能否得到賢人輔佐。《群書治要·尸子》云：“夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國治而能逸。”《孔子家語》云：“為政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。”為政首要任務就是獲得賢才，官員賢德與否關系到國家的興衰存亡。唐堯和虞舜兩位圣君尊崇選拔任用賢能之士，因而國泰民安，遠方來朝，國現祥瑞。商湯以伊尹為相，文王、武王任用姜子牙和閎夭，周成王任用周公和召公，因而國家大治。吳王夫差用大宰嚭而滅，秦朝皇帝任李斯、趙高而國家滅亡。得賢安昌，失之危亡是不變的歷史規律。

第四，當憂慮為政者是否能夠虛心納諫。君主廣納諫言，兼聽則明，德行會日漸廣大，國家也進而得到治理。相反，如果為政者只聽奸佞之語，偏聽則暗，昏庸愚昧就會與日俱增，言路被蔽塞，使下情不能上達，當民怨積累到一定程度的時候，人民就會起身反抗，國家就會陷入混亂，乃至走上覆亡的窮途。周成王虛心接納周公勸諫，謹慎治理國家，不敢任性放縱，終為“成康之治”奠定了基礎。商紂王天資聰明，辦事敏捷，力大過人，但他剛愎自用、一意孤行，聽不進去任何建議，比干盡力勸諫，結果卻被他剖心，最終導致身死國喪。

第五，百姓是否安定亦是治國應當憂慮之事。君主對待百姓就如同處理傷口一樣小心翼翼，唯恐驚擾到他們，國家則會興盛；君主看待民眾就如同草芥一樣低賤，國家則會衰亡。《群書治要·新語》記載，魯莊公大興土木勞役，與百姓爭利，驕奢淫逸，將民力消耗在不急之務上，國家困于財用，百姓衣食窘迫。最后被諸國討伐，賢臣出逃，奸臣亂權，魯國陷入危亡。《孔子家語》云：“君者，舟也；民者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。”民存則社稷存，人亡則社稷亡，因此是否做到愛民如子，以民為本當是治國應憂之處。

《孟子》云“生于憂患而死于安樂”。中華民族綿延不絕，一個很重要的原因就是人們自古就有很強烈的憂患意識，做到有備無患，就能備預不虞。在當今中國走向繁榮富強，民族復興的階段，更需要領導者有居安思危的憂患意識，要以史為鏡、鑒往知來，不斷完善社會治理，防患于未然。