從“本事”到“故事

內容提要：劉知俠在短篇小說《紅嫂》中將“乳汁救傷員”的民間本事置于宏大的革命歷史敘述結構，在講述紅嫂俠義事跡的同時，呈現出一幅“軍愛民、民擁軍”的革命史詩畫卷。文本中人物所展現出的“快意恩仇”的俠義倫理，在階級話語的規訓下被置換為“為人民獻身”的集體信仰，實現了革命話語對“俠義精神”的符號化改造與收編。小說借助戲曲、影視等跨媒介傳播，使“紅嫂”形象逐漸演變為大眾文化中的革命俠義圖騰，實現了意識形態教化與民間審美傳統的有機融合?！都t嫂》對俠文化的征用并非簡單的政治迎合，而是在敘事、倫理、媒介的三重互動中，完成對傳統文化資源的創造性轉化，為理解革命歷史題材文學創作的文化邏輯提供了新的闡釋路徑。

1961年發表于《上海文學》的《紅嫂》，是劉知俠創作的一部歌頌沂蒙山區勞動婦女的不朽篇章，堪稱“寫一部有關沂蒙人民支援解放戰爭的書”①的承諾所結出的精神碩果，更是革命文學中為數不多的謳歌女性的經典文本，它延續了作者創作的一貫風格。1954年，劉知俠的首部長篇小說《鐵道游擊隊》出版，小說以高昂的革命激情講述了魯南地區的鐵路工人打擊日寇、破壞敵人交通線的傳奇故事，為我們塑造了一群擁有頑強意志和英勇戰斗精神的男性俠義英雄形象。而在《紅嫂》中，劉知俠密切關注曾為革命做出重要貢獻卻鮮少被提及的女性形象，將宏大的革命歷史與普通勞動者的現實生活交織在一起，深入挖掘戰爭時期普通勞動者的英雄事跡及其面對戰爭的精神心理，講述了沂蒙地區的普通勞動婦女紅嫂在危急關頭拋卻思想枷鎖，大膽地敞開胸懷用“乳汁”救助受傷戰士的感人事跡，展現了她在現實革命斗爭中臨危不懼、大義凜然、無私奉獻的巾幗豪情和俠義氣度，成功塑造了勞動婦女英雄的典型形象，使其成為革命文學女性形象譜系中的“這一個”。

在既往研究成果中，有研究者從小說改編的京劇《紅嫂》入手，認為“它生動地體現了解放戰爭時期人民軍隊與人民群眾之間那種魚水深情”°，塑造了紅嫂這樣一位“平凡而又偉大的農村婦女”③，奠定了《紅嫂》跨媒介研究的基調。隨著小說的跨媒介傳播及其影響力的擴大，部分學者開始挖掘“紅嫂”原型，引發了“紅嫂”究竟是誰的爭議，一般認為是沂南縣的聾啞婦女明德英。還有不少研究成果從勞動敘事、女性主義、紅嫂精神與沂蒙精神的關系等層面對《紅嫂》展開了更加深入的探討。這些研究成果是值得肯定的，它們推動了《紅嫂》研究的深入發展。但大多流于文本層面的解讀及本事的探源，而對本事背后蘊含的民間話語及其與革命信仰關系的發掘有欠深入。

基于此，本文從“本事一故事”的敘事嬉變、俠義倫理的政治美學轉化及跨媒介傳播等層面對《紅嫂》進行重新觀照，深入探討小說對傳統俠文化的革命性重構，揭示革命話語對傳統俠義倫理的創造性轉化，力圖為重新審視紅色經典作品的價值意蘊提供一種新的維度。

一、從“本事”到“故事”：俠義符號的雙重演繹

在俠文化的精神譜系中，“本事”與“故事”之間的敘事張力是構成其鮮活生命力的雙重源泉。從《史記·游俠列傳》的本事實錄到唐傳奇的故事演繹，從宋元話本的市井書寫到當代紅色經典的意識形態建構，俠文化游走于歷史真實與文學想象之間，不斷形塑和豐富其精神內核。沂蒙地區身處齊魯大地，歷史上多種文化在這里碰撞、交匯融合，逐漸形成了以儒家文化為主，兼容道、法、墨、陰陽等諸家思想在內的文化守成主義、民間英雄主義和道德理性主義等獨具特色的區域性思想體系?！氵@些思想的相互雜糅，推動了仁義禮信、伸張正義、快意恩仇、言出必行、義薄云天等文化質素的形成和演進，潛移默化地浸潤和滋養著沂蒙地區廣大民眾文化心理和精神人格的養成與構型。幾千年來，生活于沂蒙大地上的無數仁人志士養成了伸張正義、豪氣干云、勇于擔當的俠義品格，前仆后繼，演繹著一曲曲威武雄壯的生命壯歌?！皞b是一種有良知、血性和正義感的舍己為人、激揚生命的精神氣質，這種精神氣質唯俠獨有，是人之為俠的本質特征，其中的義是俠的倫理觀念和道德準則的價值核心”？。小說主人公紅嫂是沂蒙大地的女兒，以此為價值標尺來看其“乳汁救傷員”的行為，堪稱一位女俠的義舉。然而，“從民間‘俠’文化的角度來看，齊魯之‘俠’主要不是‘以武犯禁’，而是一種社會正統秩序被破壞后的補救方式”。在革命戰爭年代，當沂蒙地區的生存規則和正常的社會秩序受到破壞時，胸懷民族大義和民間正義的人們被時代大潮推向歷史的前沿，“紅嫂”作為生活于社會底層的受難者和戰爭的親歷者，以自己的實際行動默默地支持著人民解放戰爭的正義事業，其震撼人心的傳奇故事由此衍生。

小說《紅嫂》創作之際，正值新中國文藝強調“革命歷史敘事”的重要時期。歷史記憶和革命話語相結合的文學創作既是對當時政治任務的積極回應，也是對革命倫理的藝術化呈現，更是文學與時代的深度互動。這部以真人真事為基礎的革命現實主義作品問世之后，出現了前所未有的“紅嫂熱”，也引發了尋找“紅嫂”本事的熱潮。所謂本事，分為人物本事、事件本事和情境本事三種類型，是指原本的或原生態的事實，“限定在作家所歷、聞并參考的原本之事上，假如一件事實作家從來不曾知曉，那么盡管它真實存在，也不在本文所論‘本事’范圍之內”。隨著對“紅嫂”人物本事的深入溯源，研究者們挖掘出一批沂蒙山區普通勞動婦女的感人事跡，有乳汗救傷員的明德英、藏匿戰士的祖秀蓮、養育革命英雄后代的張淑貞…那么，到底誰才是劉知俠筆下的“紅嫂”呢？

最初，沂水縣桃棵子村的祖秀蓮被認為是劉知俠作品《紅嫂》中的人物本事，這源于文本中“紅嫂在秫秸垛里看到了一個負傷的解放軍同志”①，而祖秀蓮藏匿戰士的空間正是秫秸垛。據《臨沂百年大事記》載，祖秀蓮與明德英都曾救助過受傷戰士，前者曾將郭伍士藏在高粱秸垛中，后者則將傷員擱置在空墳中，因此，兩人都被譽為沂蒙“紅嫂”?！帮斩狻焙汀翱諌灐边@兩處空間地點最開始被視為溯源人物本事的依據。但隨著研究的深入，紅嫂的人物本事漸漸浮出水面。從現有的研究資料來看，一般認為“紅嫂”的人物原型是沂南縣的聾啞婦女明德英，她曾多次義無反顧地救助八路軍戰士。第一次，在墳場用乳汁救活了一位被敵人追殺的小戰士，戰士痊愈后重返抗戰前線；第二次，明德英的丈夫帶回十三歲的莊新民，她再次將戰士視如親子、盡心盡力。？從作者的創作動機來看，其創作激情源于李子超“乳汁救傷員”的敘事話語，而明德英的事跡與此話語基本吻合。因此，“乳汁救傷員”的情節是這個故事的核心事件，也是溯源“紅嫂”人物本事和事件本事不可或缺的符號。

“乳汁”是演繹“紅嫂”俠義精神的具象之物。在小說文本中，“乳汁”多次被提及：由最初“她迅速地打開了衣襟，把上身向彭林的頭部俯下去…陽光從秫秸垛的隙縫里透射進來，它照著紅嫂的臉，她的面孔上的紅云褪去了，現在顯得那么莊嚴、神圣和崇高”的模糊呈現到“在端去的米湯里，偷偷地擠上一些奶汁，來增強彭林的營養”再到“奶水本來就不多，現在要分給兩個人吃，這怎么夠吃呢”以及“紅嫂把奶頭向孩子的小嘴塞進、拔出，拔出又塞進，反復好幾次”等。③作者將紅嫂的救人行為納入了“人民戰爭”的宏大敘事框架，通過描寫紅嫂的義勇行為和崇高精神及食不果腹的苦難處境，建構起紅嫂“乳汁救傷員”的政治美學。一方面，紅嫂“乳汁救戰士”的俠義之舉，體現了民間倫理的“側隱之心”；另一方面，紅嫂哺育戰士的行為是“哺育革命火種”的象征，響應了“要革命，就得有犧牲”的革命號召。因此，“乳汁”從生理意義上的食糧逐漸升華為“革命圣血”的符號及“生命源泉”的象征，暗示著紅嫂精神由民間俠義行為到革命集體信仰的政治美學轉化。

在本事與故事之間的轉化與互動中，作者根據創作的需要，在豐富的本事材料里選取了最能激起情感共鳴的“乳汁救傷員”情節作為推動故事發展的核心，將民間倫理敘事和革命戰爭敘事置于同一框架中，為我們呈現了一幅“軍愛民、民擁軍”的革命史詩畫卷。在塑造革命英雄形象的過程中，作者既完成了對時代精神的回應，又深度挖掘了彼時風景中所蘊含的俠文化基因，并通過革命話語的規訓使其逐漸升華為集體主義的精神圖騰。事實上，對“紅嫂”本事的考據并非簡單的學術求真，其背后是文化接受與意義生產過程中多重力量交織的結果。如何在當下激發和鞏固革命信仰對人民群眾的感召力？或許從中國現代革命歷史題材由“本事”向“故事”轉化的文學創作實際出發，對蘊藏其中的民間文化進行重新挖掘和再闡釋，是增強“紅色經典”自身感召力并使其進一步大眾化而得以推廣普及的嶄新著力點。

二、從私義到公理：俠義倫理的政治美學轉化

雖然十七年時期的革命文藝無法擺脫政治與意識形態的影響，但是我們不能忽視作家對生活的切身感知及其藝術的真誠，也不能簡單地將這一時期的文藝作品全部歸結為作家的“應時之作”。事實上，“這種文藝來自中國革命的深處，而研究者未必比當年那些‘拋頭顱灑熱血’的革命者（含50至70年代多數作家）更能深刻地體驗到當時的民生，更能睿智地判斷中國在世界格局中的位置與發展道路”。因此，“我們如果僅僅是用“政治化’來概括這個時期的文學，用‘集權專制\"底下的意識形態的附屬品的文學來給予定位，這對那個時期的人是不公平的”？。革命作家的“在場性”經驗使其對彼時事件和場景感觸深刻的同時，能夠更加深入地透視潛存于彼時民間話語中的革命倫理。他們自身強烈的寫作愿望以及周揚在第一次文代會上所作的報告都隱含著社會主義現實主義文學發展軌跡的走向，即齊心協力創作有關革命歷史題材的作品。因此，作家們自覺地肩負起了歷史使命感和社會責任感，通過“人民一戰士”的書寫再現戰火中人民與軍隊之間的情誼，并力圖完成使下一代“知道我們的革命道路是怎樣走過來的，也就是說我們的解放事業是怎樣取得的”？之愛國主義教育任務。正是這種書寫搭建起了民間道德和革命話語的橋梁，將民間大義升華到革命信仰的高度，為我們重新發現和闡釋革命文學創作提供了一個新的視角。

十七年時期，沂蒙文學“受制于彼時的頌歌式語境，他們對于沂蒙精神的書寫因毫無例外地采取純化策略而終使其深陷于概念化泥淖”。不可置否，作為沂蒙文學主要作品之一的《紅嫂》，其創作的確曾受到過時代語境的影響，但其鮮活的故事和生動感人的軍民魚水之情卻突破了概念化的局限。文本講述的“乳汗救傷員”的故事既是對時代政治與大眾文化需求的響應，也是作家在強烈寫作意愿驅使下的文藝產物，更是將民間敘事轉向革命話語、將民間俠義精神與革命信仰融合的范本。小說《紅嫂》集中展現的俠義精神并非傳統武俠故事中所標榜的江湖義氣，而是根植于中國革命歷史背景下的一種特殊精神氣質和義勇行為。它融合了傳統俠文化中舍己救人、扶危濟困的民間話語以及現代革命精神中的家國情懷、集體主義革命話語，是俠文化與革命話語在碰撞交融中產生的頗具現代性的精神特質。具體到文本中，這種革命俠義精神主義主要體現在以下幾個方面。

其一，舍生忘死、義無反顧的義舉。無論是本事中的紅嫂還是故事中的紅嫂，她們都在敵人掃蕩搜捕的極端危險情境下，沖破一己私利的狹隘觀念和封建思想的束縛，大義凜然地用乳汗救助了瀕死的革命戰士，并將其藏匿于空墳或秫秸垛中躲避追捕。這一行為超越了普通層面的人道主義救助，體現了對民間大義的忠貞堅守和極致踐行。即使救助戰士的行為直接威脅到自身和家人的生命安全，紅嫂也是義無反顧地“照顧傷員吃喝、為他洗傷口、敷些簡單的草藥”③。在還鄉團嚴格的監視和殘暴的威逼下，紅嫂機智地躲開敵人的眼線，想方設法為戰士補充營養，這種行為詮釋了“雖千萬人，吾往矣”的俠文化內涵。她以弱者的身軀肩負著扶危救困的使命，完成了對暴力的反抗，顯然是一種革命俠義精神的生動寫照。

其二，民間道德與革命信仰的融合。紅嫂所在的沂蒙山區，深受儒家、墨家等文化的熏陶，儒家的“仁者愛人”“舍生取義”和墨家的“兼愛非攻”“以義為貴”等思想中所蘊含的憂患意識及救世精神早已作為一種集體無意識積淀于沂蒙兒女的文化心理深層。在革命戰爭年代，沂蒙人民挺身而出，勇赴國難，他們“用小來供養了革命，用小車把革命推過了長江”③，慷慨地獻出“最后一尺布做軍裝，最后一口糧當軍糧，最后一個兒子送戰場”。這不僅是沂蒙人民俠義愛國壯舉的真實寫照，更是他們無私奉獻、勇于抗爭、敢于犧牲的革命俠義精神的現實表達。小說中紅嫂救助彭林時，作者這樣寫道：“開始，紅嫂征了一下，當一認出這是一個自己部隊的革命戰士以后，紅嫂感到一陣驚喜?！奔t嫂將彭林視為自己陣營隊友的潛意識，體現了一種自覺的階級認同。文本中多次提到紅嫂的革命覺悟，“部隊同志為我們打仗，不怕流血犧牲，我能為流血的同志做點事是應該的，這算不了什么！”這得益于她既“參加過減租減息、反奸訴苦的群眾運動，斗爭過地主”，又“參加了識字班”，并且戰士們經?！敖o她講革命的道理”。？正是在黨的教育和引導下，紅嫂舍己為人、無私奉獻的民間道德逐漸轉化為堅定的革命信仰。她將救助戰士當作保家衛國的另一種途徑，更是在家人與戰士之間的艱難抉擇中，能夠深刻地意識到“干革命工作要有犧牲精神”。于是不顧嬰兒的哭喊，將乳汁留給更需要營養的小戰士。紅嫂這種將個人命運和人民解放緊密相連的精神，契合了革命敘事中的“人民性”想象，其身體由“自然身體”向“革命身體”的演變過程，賦予俠文化更宏大的意義，實現了俠義倫理從私義到公理的價值轉變。

其三，快意恩仇和為人民獻身的話語蘊藉。小說《紅嫂》中除了紅嫂“乳汁救傷員”這一曲折動人的情節線索之外，最牽動人心的故事線便是紅嫂智斗刁鬼并與其近身搏斗的場景。文本通過對刁鬼這一反面人物形象和主體行為的書寫，既凸顯了紅嫂崇高的革命覺悟，又巧妙地植入了紅嫂丈夫吳二由膽小落后到思想覺醒的過程，體現了黨的革命思想的強大感染力和影響力。面對刁鬼的多次騷擾，雖然紅嫂“就像吃到蒼蠅一樣感到惡心”？，但是仍絞盡腦汁地與其周旋，防止敵人發現傷員的蹤跡及對自己“木頭疙瘩”般的丈夫下毒手。在轉移傷員的當天，紅嫂以身為餌，將刁鬼引入家中，“抓過來一把早已準備好的菜刀，刀光一閃向刁鬼頭上劈來”，接著“兩人就扭在一起”，紅嫂“一口咬住敵人的左肩”，吳二用“一個大錒頭”砸向刁鬼的腦袋，一起將敵人殺死。③刁鬼的結局，既是紅嫂向心懷不軌之人復仇的應有之義，又是她以實際行動帶動丈夫思想覺醒而奮起抗爭的集中體現，為膽小愚昧的吳二與刁鬼搏斗以報辱妻之仇的行為賦予了為人民除害的價值內涵。故事中的另一主人公彭林排長不但是一位俠文化的踐行者，更是革命信仰的堅定擁護者。作為一名戰士，彭林盡職盡責、堅守諾言。在掩護部隊過河的阻擊戰中，他以自身性命作護盾，屹然不動地堅守陣地，頑強地“抗擊著數倍于我的敵人”？，出色地完成組織交代的任務。這一舉動深刻地詮釋了“言必信，行必果，已諾必誠”的俠者風姿和嚴守軍紀的政治覺悟與革命信仰。即使在負傷養病期間，他也不顧傷痛的折磨，迫不及待地想要返回戰場，高喊著“叫我走！我要去戰斗！要去為人民立功”？，感慨著“你看！

人民對我的恩情有多么深??！現在敵人進攻沂蒙山區，人民在遭受苦難，這時候，多么需要我去戰斗??！”這些充滿革命激情的話語，既飽含著俠士知恩圖報的意蘊，又氤氬著濃濃的軍民魚水情?？v覽全書，小說中眾多人物的行為充滿了“快意恩仇”和“為人民獻身”等話語蘊藉，既是對傳統俠文化中“快意恩仇”的民間話語的生動詮釋，又通過政治倫理的置換使其升華為“為人民獻身”的革命話語，體現了革命信仰對俠文化的現代性改造。

《紅嫂》中既書寫了在戰場上奮勇殺敵的戰士，又歌頌了在戰場之外辛旁付出、為革命默默貢獻的普通民眾，使文本深層中充盈著舍己為人、大義凜然、知恩圖報的精神氣質。從民間話語層面看，是對傳統俠義精神的生動再現；從革命話語層面審視，則是對革命信仰和軍民魚水情的生動詮釋；從時代層面來講，它所蘊含的俠義精神突破了傳統的框架，被賦予了新的時代內涵。這意味著傳統俠文化在革命話語的規訓下，俠義倫理發生了政治美學意義上的創造性轉化，實現了從民間道德走向革命信仰的可能。

三、跨媒介視域下俠義精神的重構

從理論層面出發，文學經典的跨媒介傳播，強調文學經典影視劇改編的文化啟蒙和大眾普及的傳播功能。這種文化啟蒙和大眾普及的功能，使十七年時期的眾多紅色經典通過跨媒介傳播，進一步擴大了自身的影響力并有力地推動著自身經典化的進程。作為十七年時期流傳至今的文學經典《紅嫂》，其生產、傳播與接受各個環節都充滿了跨媒介傳播的質素。紅嫂精神作為沂蒙精神譜系的重要組成部分，借助不同體裁和媒介間互文性的跨界傳播，使其所蘊含的俠義精神通過對典型事件的符號化處理，得到進一步的強化與升華并深深地扎根于廣大人民心中，為大眾紅色教育貢獻了自己獨特的力量。

“紅嫂”不單單是一個具體的人，它指向的是一類群體，是沂蒙山區廣大婦女在革命戰爭時期所展現出的優秀品質和感人事跡淬煉濃縮后的集合體。正如李子超所言：“近來有的人寫文章說，沂南縣某某大嫂就是‘紅嫂’，有的人說沂水縣某某大嫂才是‘紅嫂’。其實，她們都是在戰爭年代掩護傷病員有貢獻的人物，但她們不是‘紅嫂’，而是‘紅嫂’式的人物‘紅嫂’僅是其中的一個。”？在艱苦卓絕的革命時期，正是胸懷民族大義的紅嫂們的出現，像母親般地呵護著無數革命戰士，為革命的勝利貢獻生生不息的力量，才有了我們當下的幸福美滿。明德英“乳汁救傷員”、祖秀蓮冒死救助郭伍士、張淑貞保護革命英雄的后代，以及無數為戰士縫補衣物、傳遞情報卻未留下姓名的紅嫂們的俠義行為，再現了平民化的俠義精神，是“俠之大者，為國為民”精神的集中體現。與傳統俠士多聚焦于個體英雄不同，《紅嫂》中人物的義勇行為經過不斷擴散和聚合發展，使得沂蒙地區民間道德中潛藏的俠義精神在革命斗爭的歷練和洗禮中煥發出巨大的能量，成為沂蒙精神中的重要質素，而紅嫂精神也成為沂蒙精神譜系中的重要一環。這種由俠義精神和革命精神相融合而產生的特殊精神氣質隨著跨媒介的廣泛傳播，從沂蒙大地的歷史褶皺中漸漸走向大江南北的遼闊曠野。

最初，紅嫂的義勇事跡以民間故事的形態，通過口頭媒介在特定“場域”內進行傳播與接受，但受限于傳播范圍和媒介形態的影響，其革命意識形態未完成國家話語的編碼轉換。一次偶然的機遇，劉知俠獲悉了“乳汁救傷員”的紅嫂本事，并被“紅嫂”義無反顧、救死扶傷的義舉所震撼，促使其以飽滿的情感完成了從本事到故事的“陳述形成”的過程，讓原本碎片化的俠義事跡獲得了系統性重構。1961年，小說《紅嫂》的誕生，標志著故事敘事媒介的范式轉移，為紅嫂“乳汁救傷員”的義勇事跡由民間道德置換為政治倫理提供了有力的文本支撐，推動了革命話語和俠義精神在文本層面的意識形態縫合，形塑并推動了俠義精神內涵的現代性轉化。而紙質媒介的介入，拓展了紅嫂事跡的傳播廣度，使小說《紅嫂》迅速以自身所具有的魅力衍生出一批跨媒介藝術作品，再次實現了敘事模式的轉變，興起了一陣“紅嫂熱”。1964年，同名小說被改編為現代革命京劇《紅嫂》?！凹t嫂”這一女性英雄形象經由京劇演員“玲瓏剔透”的演繹，以更加直觀的戲劇動作和聲情并茂的演唱再現了紅嫂大義凜然的義舉，使其從平面的書本中直立起來且更加飽滿；加之毛主席對其“充分體現了軍民之間的魚水情深”？的點評，更是推動了紅嫂本事和紅嫂精神在名角效應與政治話語的影響下，由審美場域向政治場域滲透。值得注意的是，在1964年全國文盲率 38.1% ，甚至飾演“紅嫂”一角的張春秋“識字不多”的社會語境下，戲曲《紅嫂》憑借其視聽結合的綜合優勢，成功突破了文字媒介的傳播壁壘，實現了革命話語的下沉傳播，這是小說《紅嫂》所未能企及的。由此來看，京劇所具備的道德觀念和審美趣味對底層民眾的影響不容小。它作為小傳統更為大眾喜聞樂見，其說說唱唱形式的京劇更能走入群眾中去，是大傳統在民間傳播的重要媒介和載體。此后，接踵而至的芭蕾舞劇《沂蒙頌》和1997年上映的電影《紅云崗》以影像化媒介為“紅嫂”俠義精神的傳播和轉譯，提供了嶄新的平臺，不停地轉動著紅嫂精神歷久彌新的齒輪，實現了革命歷史記憶的當代活化。無論是小說中的敘述話語，還是芭蕾舞劇中的肢體動作，抑或影視劇中蒙太奇手法的運用，它們都為重構“乳汁”這一符號系統和強化紅嫂精神中的民間大義和革命話語而努力，更為當下如何增強“紅色經典”的自身感召力指明了前進的方向。

跨媒介傳播的熱烈反響，為小說《紅嫂》的經典化進程，注入源源不斷的生命力。從深厚的革命土壤里挖掘、提煉的“紅嫂”形象經由不同媒介的演繹，顯得愈加豐滿，使紅嫂身上那種義無反顧、大義凜然、堅韌頑強的俠義精神在革命話語的規訓下轉化成為人民獻身、為社會主義事業而奮斗的革命信仰，推動了“紅嫂精神”的家喻戶曉和與時俱進，使“蒙山高，沂水長，我為親人熬雞湯；續一把蒙山柴爐火更旺，添一瓢沂河水情深意長”的嘹亮歌聲持續回響在人民群眾的內心深處。為紀念紅嫂們的俠義壯舉及保留沂蒙地區獨特的文化記憶，沂蒙地區成立了“沂蒙紅嫂紀念館”，以文字、聲音、圖像、影像等多種手段，向廣大群眾轉述紅嫂們的俠義英雄事跡，傳承紅色基因。當下，先輩們義無反顧、臨危不懼的革命俠義精神被轉化為迎難而上、勇于開拓、砥礪前行的社會主義精神，激勵著今日的紅嫂們繼續沿著先輩們所開創的道路，為沂蒙地區社會經濟、文化的發展及沂蒙精神的弘揚貢獻自己的力量。

《紅嫂》的跨媒介傳播實踐不僅實現了紅色經典的意義再生產，而且揭示出媒介作為意識形態物質載體的潛能。其所蘊含的革命話語和民間倫理相交融的藝術特質，通過小說到戲劇再到影視的跨媒介傳播，既推動了自身經典化的進程，又為紅色經典激活自身生命力提供了一種范式，也使明德英、祖秀蓮、張淑貞、梁懷玉等紅嫂們的俠情義舉由沂蒙山區走向了全國各地，使“紅嫂”形象逐漸演變為大眾文化中的革命俠義圖騰，為人民群眾提供著源源不斷的精神滋養和價值引領，實現了教化與民間審美傳統的有機融合。

結語

在《紅嫂》由“本事”到“故事”的演變過程中，作者抓住紅嫂“乳汁救傷員”的肉體獻祭，將傳統俠文化“輕生死、重然諾”的個人英雄主義轉化為“舍己為公”的現代革命主義精神，不僅完成了對革命精神的文學建構，而且推動了革命話語對傳統俠文化的現代性改造和創造性轉化。這種改造和轉化并非簡單的政治祛魅，而是通過敘事話語的價值轉變及跨媒介的多重演繹，將“紅嫂”塑造為兼具母性光輝和革命英雄特質的崇高符號，使其成為沂蒙精神乃至中國革命紅色基因圖譜的重要組成部分。值得注意的是，當代大眾文化對民間俠文化的再生產，既暴露了革命敘事的世俗化困境，也印證了俠文化的頑強生命力，它始終在歷史資源和現實文化的張力中尋找新的棲息地，持續不斷地釋放自身的價值光輝，這為我們理解中國現代革命歷史題材文學創作的文化邏輯提供了新的闡釋路徑。

注釋：

① 李子超：《李子超詩詞選》，濟南：齊魯書社，2004年，第349頁。② 袁成亮：《革命現代京劇〈紅嫂〉誕生記》，《黨史博采（紀實版）》2007年第2期。③ 劉開宇：《崇高的思想，感人的形象—京劇〈紅嫂〉觀后》，《戲劇報》1964年第8期。④ 孫士生：《小說〈紅嫂〉及其跨媒介傳播研究》，蘇州大學博士學位論文，2012 年。⑤ 參見杜守恒：《“紅嫂”原型明德英》，《山西老年》1994 年第8期；關捷：《平凡的圣母—訪紅嫂原型明德英》，《黨史縱橫》1995年第6期；張建國、李振興：《“紅嫂”明德英》，《春秋》1998 年第4期；賀俊杰：《紅嫂和〈紅嫂〉的故事》，《世紀》2006年第3期。⑥ 參見宋桂花：《從勞動解放到婦女解放：新文化史視角下紅嫂勞動敘述研究》，《山東女子學院學報》2020年第4期；宋桂花、楊克：《女性主義敘事學視角下“紅嫂”形象的重構研究》，《山東女子學院學報》2022年第2期；張元珂：《綻放在沂蒙大地上的民族之花——沂蒙精神與沂蒙文學互源互構發展史論》，《中國當代文學研究》2022年第1期。⑦ 徐玉如：《文學地理視野下的沂蒙文學研究》，濟南：山東人民出版社，2017年，第18頁。⑧ 陳夫龍：《邊緣的激情：中國新文學作家與俠文化研究》，北京：中國社會科學出版社，2024年，第62頁。⑨ 魏建、賈振勇：《齊魯文化與山東新文學》，長沙：湖南教育出版社，1995年，第59頁。

① 張均：《轉換與運用：本事批評與中國現當代文學》，《中國社會科學》2021年第1期。

①④⑤①②③④⑤③⑦③②③劉知俠：《紅嫂》，《一次戰地采訪》，北京：人民文學出版社，1981年，第115頁，第117頁、第120頁、第120頁、第121頁，第121頁，第119頁，第115頁，第98頁，第110頁，第121頁，第125頁，第148頁、第148頁、第148頁、第149頁，第103頁，第91頁，第93頁。

① 臨沂地區史志辦公室編：《臨沂百年大事記》，濟南：山東人民出版社，1989年，第425頁。

① 張建國、李振興：《“紅嫂”明德英》，《春秋》1998年第4期。

① 張均：《重新打開20世紀50至70年代中國文藝》，《文藝研究》2024年第7期。

① 陳曉明：《對中國當代文學60年的評價》，《北京文學》2010年第1期。

① 知俠：《充滿戰火氣氛的創作道路》，《新文學史料》1989年第4期。

① 張元珂：《綻放在沂蒙大地上的民族之花一—沂蒙精神與沂蒙文學互源互構發展史論》，《中國當代文學研究》2022年第1期。

② 岳光東：《“小推車”精神不能丟》，《人民日報》2014年5月20日。

③ 劉葉琳：《文學經典跨媒介傳播的觀念演變研究》，長春：吉林大學出版社，2021年，第2頁。

③ 李子超：《李子超詩詞選》，濟南：齊魯書社，2004年，第349頁。

③ 滕久昕：《看〈紅嫂〉有幸見到毛主席》，《先鋒隊》2013年第34期。

③ 據《第三次全國人口普查公報》顯示，1982年，29個省、市、自治區的文盲和半文盲人口（12周歲以上不識字和識字很少的人）為235，820，002人。同一九六四年人口普查數字比較，文盲和半文盲人口占總人口的比例由 38.1% 下降為 23.5% 。

③ 陳巨慧、張旗：《從《紅嫂〉到《紅云崗〉》，《大眾日報》2010年5月12日。

③ 翁思再主編：《緒論》，《京劇叢談百年錄（上）》，石家莊：河北教育出版社，1999年，第4頁。

（作者單位：山東師范大學文學院）

[基金項目：國家社會科學基金一般項目“抗戰文學俠義書寫與中國形象建構研究”（項目編號：23BZW129）的階段性成果。棗莊英才集聚工程專項經費資助項目“當代山東抗戰小說的俠義書寫與山東形象研究”（2022年度）的階段性成果。]