走向生態(tài)文明為時(shí)不晚

2025 年6月5日，正值世界環(huán)境日之際，第18屆克萊蒙生態(tài)文明國(guó)際論壇暨第7屆國(guó)際青年生態(tài)文明論壇在美國(guó)著名生態(tài)城克萊蒙的波莫納學(xué)院（Pomona Colege）開(kāi)幕。此次論壇由中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院和美國(guó)過(guò)程研究中心主辦，美國(guó)生態(tài)文明研究院、波莫納學(xué)院、克萊蒙市政府等機(jī)構(gòu)協(xié)辦，并由中國(guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)提供指導(dǎo)與支持，旨在推動(dòng)全球生態(tài)文明理念的發(fā)展與實(shí)踐。會(huì)議匯聚了來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、匈牙利、韓國(guó)、印度、德國(guó)、巴西、英國(guó)、加拿大和意大利等多個(gè)國(guó)家的專家學(xué)者、青年學(xué)子、非營(yíng)利組織負(fù)責(zé)人、社會(huì)實(shí)踐家和政策研究者100余人參會(huì)。

此次論壇主題為“為時(shí)不晚——走向生態(tài)文明”，聚焦如下關(guān)鍵問(wèn)題：如何建構(gòu)一個(gè)尊重生命、環(huán)境友好并公平對(duì)待人的文明形態(tài)？生態(tài)文明將如何深刻影響政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)？中國(guó)在持續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，如何避免重蹈西方發(fā)展的覆轍？中外之間在綠色發(fā)展領(lǐng)域可以互學(xué)互鑒哪些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)？生態(tài)文明呼喚什么樣的教育體系和生態(tài)共同體？青年群體與企業(yè)界在生態(tài)文明構(gòu)建中應(yīng)承擔(dān)怎樣的角色？個(gè)體生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒為何成為轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力？與會(huì)者圍繞上述議題，以線上線下相結(jié)合的方式展開(kāi)了近3天的深人探討，反映出當(dāng)前人類社會(huì)在面對(duì)生態(tài)危機(jī)與文明轉(zhuǎn)型中的共同關(guān)切。值得注意的是，來(lái)自新華社研究院、山東省社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、山西大學(xué)、溫州大學(xué)、華中師范大學(xué)等機(jī)構(gòu)和院校的20余位中國(guó)學(xué)者，以及多位社會(huì)活動(dòng)家代表和生態(tài)企業(yè)家代表參加了此次論壇，他們?cè)谥袊?guó)文化背景下分享的對(duì)生態(tài)文明的獨(dú)到理解與本土經(jīng)驗(yàn)，為大會(huì)注人了來(lái)自中國(guó)的深刻洞見(jiàn)與實(shí)踐智慧，彰顯了中國(guó)方案在全球生態(tài)文明建設(shè)中的獨(dú)特價(jià)值。

當(dāng)前，全球范圍內(nèi)生態(tài)失衡與氣候危機(jī)持續(xù)加劇，傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展邏輯日益暴露出其不可持續(xù)性，如何走出一條尊重自然、保障公平、面向未來(lái)的發(fā)展道路，成為當(dāng)代社會(huì)亟需回應(yīng)的重大課題。

生態(tài)文明作為回應(yīng)這一挑戰(zhàn)的重要理念，正日益成為連接哲學(xué)思考、公共政策、經(jīng)濟(jì)模式與社會(huì)倫理的關(guān)鍵交匯點(diǎn)。特別是在中國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)確立為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略之后，這一理念逐漸走向世界，成為全球可持續(xù)發(fā)展議程的重要組成部分。世界著名過(guò)程哲學(xué)家小約翰·柯布（John B.Cobb，Jr.）在 20世紀(jì)70年代初提出的“是否太晚？”問(wèn)題，中國(guó)和全球生態(tài)文明建設(shè)者給出了肯定性的答案：走向生態(tài)文明為時(shí)不晚！

在此次論壇上，多位享有國(guó)際聲譽(yù)的學(xué)者與實(shí)踐者圍繞生態(tài)文明主題作了富有洞見(jiàn)的主旨報(bào)告，深入探討了生態(tài)轉(zhuǎn)型的理論基礎(chǔ)、制度挑戰(zhàn)與文化愿景。

英國(guó)生態(tài)文明理論家與作家杰里米·倫特（Jeremy Lent）在題為《生態(tài)文明的理論與實(shí)踐構(gòu)想》的報(bào)告中，系統(tǒng)闡釋了生態(tài)文明的理念根基與未來(lái)藍(lán)圖。他指出，人類文明正以前所未有的速度滑向氣候崩潰、生態(tài)瓦解與極端不平等的深淵，唯有從文明根基層面進(jìn)行徹底轉(zhuǎn)型方能避免。倫特強(qiáng)調(diào)，這一轉(zhuǎn)型不僅是對(duì)現(xiàn)有制度的局部修補(bǔ)，而且是對(duì)整體現(xiàn)代文明價(jià)值體系和集體行為模式的根本重構(gòu)。他以生命原則為出發(fā)點(diǎn)，逐步建構(gòu)了從生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律到人類福祉?xiàng)l件的思想框架，認(rèn)為生態(tài)文明應(yīng)以整體性思維為基礎(chǔ)，重塑經(jīng)濟(jì)、教育、治理等多個(gè)維度，構(gòu)建一個(gè)以生命為中心、尊重自然、追求整體福祉的文明形態(tài)。他特別強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明轉(zhuǎn)型不僅需要系統(tǒng)性思考，更需要在實(shí)踐層面落實(shí)為可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)模式、生態(tài)教育體系與參與性治理結(jié)構(gòu)，為“健康星球上的人類共同繁榮\"勾勒出切實(shí)可行的未來(lái)圖景。

生態(tài)教育家、生態(tài)設(shè)計(jì)專家大衛(wèi)·奧爾（David Orr）在題為《教育與偉大轉(zhuǎn)型》的報(bào)告中，對(duì)當(dāng)前教育體系的局限進(jìn)行了深刻反思。他指出，盡管人類正面臨氣候變化、生物多樣性喪失和環(huán)境不正義等系統(tǒng)性危機(jī)，但當(dāng)代教育仍然停留于對(duì)既有范式的修補(bǔ)，缺乏真正的變革力量。奧爾批判當(dāng)下高等教育以學(xué)科劃界為基礎(chǔ)、缺乏處理“發(fā)散性問(wèn)題\"（divergent problems）能力的結(jié)構(gòu)性弊病，認(rèn)為真正意義上的教育應(yīng)當(dāng)致力于培育“具有生態(tài)意識(shí)的專業(yè)人士\"與“具有韌性的公民”，以幫助青年在動(dòng)蕩不安的世界中建立價(jià)值判斷力與生態(tài)責(zé)任感。他主張教育改革應(yīng)從認(rèn)知方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活實(shí)踐三方面進(jìn)行系統(tǒng)重構(gòu)，強(qiáng)調(diào)教育的根本使命不僅在于“教人如何思考”，更在于“教人如何生活于相互依存的世界”。奧爾特別贊揚(yáng)英國(guó)施馬赫學(xué)院（Schumacher College）等跨學(xué)科、重視身心整合的教育實(shí)踐，認(rèn)為真正的教育變革始于個(gè)體意識(shí)的靜默轉(zhuǎn)變，即喚醒人類對(duì)生命整體性的感知、敬畏與承諾。

著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)政策專家克利福德·柯布（Clifford Cobb）在題為《超人工智能（ASI）是否正在制造“斯德哥爾摩綜合征”？》的演講中，從技術(shù)批判、文化反思與哲學(xué)質(zhì)詢的交匯點(diǎn)出發(fā)，深人剖析了AI發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的潛在威脅。柯布指出，人工智能正經(jīng)歷從AI到AGI再到ASI的指數(shù)級(jí)躍遷，其背后的效率邏輯可能加劇經(jīng)濟(jì)不公，削弱人類思維與協(xié)作能力，甚至威脅人類的生存條件。他借“斯德哥爾摩綜合征\"這一心理學(xué)隱喻指出，人類正沉溺于AI帶來(lái)的便利性，形成一種被動(dòng)依賴甚至“情感俘虜\"的關(guān)系。ASI雖不具意識(shí)，卻因高效能被納入國(guó)家安全治理，有可能加速技術(shù)統(tǒng)治邏輯的合法化。柯布批評(píng)當(dāng)前大學(xué)教育結(jié)構(gòu)助長(zhǎng)技術(shù)理性霸權(quán)，缺乏倫理與哲學(xué)層面的反思能力。他強(qiáng)烈呼吁：唯有回到“人是什么”“我們?nèi)绾闻c世界共在\"等根本哲學(xué)問(wèn)題，并在文化、政治與制度層面推動(dòng)結(jié)構(gòu)性重構(gòu)，才能避免陷入由“超級(jí)智能\"主導(dǎo)的技術(shù)托管文明中。

美國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖大衛(wèi)·施沃倫（David Schwerin）在題為《生態(tài)文明需要新的商業(yè)視角》的報(bào)告中，從倫理與實(shí)踐雙重維度反思了企業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)中的可能角色。他指出，將企業(yè)簡(jiǎn)單視為貪婪的代表是片面的，關(guān)鍵在于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的意識(shí)水平與價(jià)值取向；具有高度自我覺(jué)知的領(lǐng)導(dǎo)者，往往能在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧生態(tài)與社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“自覺(jué)的資本主義\"（Conscious Capitalism）。施沃倫認(rèn)為，商業(yè)場(chǎng)域本身也是個(gè)人成長(zhǎng)與道德覺(jué)醒的重要平臺(tái)，有助于在實(shí)踐中培育自我認(rèn)知、合作精神與生態(tài)責(zé)任意識(shí)，從而為生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型提供來(lái)自企業(yè)領(lǐng)域的重要支撐。

中國(guó)企業(yè)家代表、東莞泰威電子有限公司董事長(zhǎng)李文良以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天地人和\"理念為核心，在企業(yè)治理中展開(kāi)了一場(chǎng)具有制度創(chuàng)新意義的生態(tài)實(shí)踐。他將公司 51% 的股權(quán)劃歸地球與公益、25% 的股權(quán)歸于員工，僅保留 24% 的股權(quán)用于投資回報(bào)，體現(xiàn)出企業(yè)使命從利潤(rùn)導(dǎo)向向“人類幸福生活\"目標(biāo)的根本轉(zhuǎn)變。在他的引領(lǐng)下，企業(yè)在推廣有機(jī)農(nóng)業(yè)、倡導(dǎo)有機(jī)素食、推動(dòng)產(chǎn)教融合與碳減排等方面取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，形成了將“天人合一\"理念融人制度設(shè)計(jì)與日常管理的中國(guó)樣本，為全球企業(yè)探索共建共生機(jī)制提供了富有啟發(fā)性的東方路徑。

可持續(xù)研究與教育學(xué)者馬庫(kù)斯·福特（Marcus Ford）在題為《高等教育改革是否為時(shí)已晚？》的報(bào)告中指出，當(dāng)前大學(xué)教育在面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)時(shí)顯得力不從心，通識(shí)教育逐漸失去回應(yīng)學(xué)生未來(lái)焦慮與現(xiàn)實(shí)危機(jī)的能力。他主張構(gòu)建一種以“文明所面臨的生存威脅\"為背景、面向21世紀(jì)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的全新課程體系，強(qiáng)調(diào)重構(gòu)人與自然關(guān)系必須成為教育改革的核心目標(biāo)。福特指出，盡管這一改革路徑將遭遇大學(xué)內(nèi)部慣性阻力，但因其不直接觸動(dòng)學(xué)科體制的根基，具有現(xiàn)實(shí)可行性。他呼呼科學(xué)家、思想家與社會(huì)行動(dòng)者聯(lián)合推動(dòng)公眾倡議，引導(dǎo)教育向生態(tài)文明的方向演化。

資深敘事藝術(shù)家蘇珊·施特勞斯（Susan Strauss）在題為《生態(tài)文明的偉大敘事與我們的共同未來(lái)》的報(bào)告中，通過(guò)講述神話、寓言與自然文本，喚起聽(tīng)眾對(duì)“象征世界\"（ImaginalRealm）的重新認(rèn)知。她認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)需要一種能夠整合個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與自然世界的文化敘事，以彌合人類與自然之間日益加深的隔閡。她強(qiáng)調(diào)的敘事方式不僅承載知識(shí)，更構(gòu)建意義，使自然世界不再是被動(dòng)的資源，而是充滿神圣性的生命共同體。在她的講述中，個(gè)人生命故事與生態(tài)文明愿景交織共鳴，開(kāi)啟了一種通過(guò)“講故事\"參與文明轉(zhuǎn)型的新路徑，呼吁人類在象征與意義中重構(gòu)與地球的深層聯(lián)結(jié)。

綜上所述，此次論壇的主旨報(bào)告充分體現(xiàn)了生態(tài)文明理論與實(shí)踐的多維交織，從價(jià)值重構(gòu)、教育轉(zhuǎn)型、技術(shù)批判到商業(yè)倫理，展現(xiàn)出生態(tài)文明作為一種新型文明范式所涵蓋的廣闊議題與深邃遠(yuǎn)見(jiàn)，為全球生態(tài)轉(zhuǎn)型提供了跨學(xué)科、跨文化的思想資源與制度想象。

二

此次會(huì)議設(shè)置了包括主題為“是否為時(shí)已晚”“重新思考地球：邁向生機(jī)星球的未來(lái)”“生態(tài)文明中的宗教視角\"“科學(xué)、技術(shù)與整體論方法”“生態(tài)文明與心理學(xué)”\"生態(tài)文明的商業(yè)與經(jīng)濟(jì)學(xué)\"“美學(xué)、藝術(shù)與建筑中的生態(tài)文明\"\"生態(tài)文明教育\"\"生態(tài)文明實(shí)踐”\"中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)文明框架\"等在內(nèi)的 20 余

場(chǎng)專題分論壇，在過(guò)程哲學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)上涵蓋科學(xué)、宗教、心理學(xué)、教育、技術(shù)倫理、商業(yè)與經(jīng)濟(jì)、建筑美學(xué)、人工智能、國(guó)際合作等諸多議題，呈現(xiàn)出生態(tài)文明研究的高度跨學(xué)科性和多元文化融合特征。

（一）社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)向下的生態(tài)文明意識(shí)重構(gòu)

在“是否為時(shí)已晚\"的專題分論壇中，學(xué)者們揭示了生態(tài)危機(jī)背后工業(yè)文明價(jià)值觀的根本性缺陷，指出人類中心主義與機(jī)械思維正推動(dòng)全球生態(tài)系統(tǒng)走向崩潰，而生態(tài)文明的構(gòu)建本質(zhì)上是社會(huì)價(jià)值觀從“征服自然\"到“韌性共生\"的系統(tǒng)性革新。部分學(xué)者認(rèn)為，全球升溫 3^°C 的趨勢(shì)已使單純預(yù)防氣候危機(jī)的思路失效，當(dāng)務(wù)之急是通過(guò)價(jià)值觀重塑構(gòu)建具備生態(tài)適應(yīng)性的韌性社區(qū)，這要求打破“消費(fèi)至上\"的經(jīng)濟(jì)邏輯，將生態(tài)承載力作為生存?zhèn)惱淼暮诵摹Ａ碛袑W(xué)者強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前環(huán)境危機(jī)的本質(zhì)是價(jià)值觀危機(jī)，主流發(fā)展模式已導(dǎo)致全球數(shù)百萬(wàn)群體受沖擊，唯有通過(guò)協(xié)作規(guī)劃與個(gè)人生態(tài)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知與行為選擇的統(tǒng)一，而這種轉(zhuǎn)變需要超越樂(lè)觀與悲觀的二元對(duì)立，將生態(tài)責(zé)任納人個(gè)人道德完整性的范疇。

在社會(huì)制度與文化哲學(xué)層面，學(xué)者們提出重構(gòu)生態(tài)文明價(jià)值觀的具體路徑：新自由主義將公共制度異化為“效率工具”，導(dǎo)致民主空心化與生態(tài)破壞，若要轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，需以“生態(tài)詩(shī)學(xué)倫理\"（Eco-Poiesis）重新定義制度本質(zhì)，打破\"私有化-商品化\"邏輯，讓社會(huì)結(jié)構(gòu)服務(wù)于“生命共同體\"而非資本擴(kuò)張;南亞信仰體系中的\"時(shí)間觀\"為生態(tài)意識(shí)提供了文化根基，印度教將時(shí)間視為宇宙能量的循環(huán)（Ya-ma代表周期性，Kali象征變革性，Shiva 體現(xiàn)超越性），并通過(guò)吠陀吟唱的“Matra\"計(jì)時(shí)等儀式將生態(tài)關(guān)懷嵌入日常生活，而佛教“過(guò)程思想\"與懷特海過(guò)程哲學(xué)的結(jié)合，則形成了對(duì)抗“帝國(guó)式生存模式\"的價(jià)值觀武器，直指資本剝削與自然支配的深層邏輯。

在生態(tài)價(jià)值觀層面，學(xué)者們就后現(xiàn)代飲食哲學(xué)與中國(guó)環(huán)境正義理論等話題展開(kāi)了突破性思考。有學(xué)者認(rèn)為，工業(yè)飲食的機(jī)械思維將生物視為“蛋白質(zhì)單元”，將食物簡(jiǎn)化為“卡路里計(jì)算”，割裂了飲食的生態(tài)與文化意義。中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、北師香港浸會(huì)大學(xué)懷特海研究中心研究員王治河博士由此提出回歸中國(guó)\"厚生\"哲學(xué)，發(fā)展一種“建設(shè)性后現(xiàn)代飲食哲學(xué)”，即在融合傳統(tǒng)全谷物飲食與西方可持續(xù)理念的同時(shí)，使飲食成為連接“生命倫理-文化認(rèn)同-生態(tài)責(zé)任\"的價(jià)值載體。還有學(xué)者嘗試從“美好生活\"的視角構(gòu)建中國(guó)環(huán)境正義四維框架，將分配正義（解決弱勢(shì)群體環(huán)境權(quán)益失衡）承認(rèn)正義（打破少數(shù)民族生態(tài)知識(shí)的制度性忽視）、參與正義（保障基層環(huán)境決策權(quán)）、能力正義（通過(guò)生態(tài)資源賦能發(fā)展）整合為以“關(guān)系性公平\"為核心的價(jià)值觀體系，直指“共同富裕”目標(biāo)下生態(tài)文明對(duì)“生態(tài)共同體\"理念的實(shí)踐要求。這些探索共同表明，生態(tài)文明的構(gòu)建需通過(guò)制度設(shè)計(jì)、文化解構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新的協(xié)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀從“物本邏輯\"到“生命邏輯\"的根本轉(zhuǎn)向。

生態(tài)文明社會(huì)價(jià)值觀的重構(gòu)離不開(kāi)社會(huì)心理與人類精神意識(shí)的轉(zhuǎn)向。在心理學(xué)層面：有學(xué)者指出，氣候焦慮源于人與自然的情感斷裂，而迷幻體驗(yàn)、高峰體驗(yàn)等非日常心理狀態(tài)可通過(guò)激活神經(jīng)可塑性增強(qiáng)自然相關(guān)性，促使個(gè)體從“人類中心主義\"轉(zhuǎn)向與生物圈的情感共鳴;另有學(xué)者提出，生態(tài)醫(yī)學(xué)與迷幻療法的結(jié)合能修復(fù)人與自熱、他人及自我的脫節(jié)，通過(guò)臨床研究和課程設(shè)計(jì)培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)，可為緩解抑郁、焦慮等心理危機(jī)提供新路徑;還有學(xué)者基于具身化決策理論，將自我視為“關(guān)系性過(guò)程”，主張通過(guò)身體感知與內(nèi)在多樣性的調(diào)諧，在創(chuàng)傷修復(fù)中重建與世界的聯(lián)結(jié)。在精神意識(shí)層面：有學(xué)者通過(guò)對(duì)比分析，提出懷特海過(guò)程哲學(xué)的“泛主體性\"為生態(tài)靈性提供了本體論基礎(chǔ)，它打破了物質(zhì)與精神的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值與關(guān)聯(lián)性;另有學(xué)者將懷特海、柯布的過(guò)程思想與古拉（Gullah）少數(shù)族裔的生態(tài)智慧結(jié)合，指出去殖民化的生態(tài)文明需承認(rèn)人類作為生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造性參與者的角色，而非自然的主宰;還有學(xué)者基于懷特海哲學(xué)中關(guān)于情感的論述，強(qiáng)調(diào)情感是驅(qū)動(dòng)生態(tài)行動(dòng)的核心動(dòng)力，認(rèn)為唯有從精神層面體認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，才能超越功利主義視角，建立真正的生態(tài)倫理。

學(xué)者們認(rèn)為傳統(tǒng)思想中的精神與內(nèi)涵能為生態(tài)文明價(jià)值觀提供深刻的驅(qū)動(dòng)力。有學(xué)者指出，傳統(tǒng)“統(tǒng)治自然”的創(chuàng)世觀加劇了生態(tài)危機(jī)，自然作為“他者”應(yīng)被敬畏，而非人類控制的對(duì)象，這種“非人類中心\"的認(rèn)知能喚起人們對(duì)自然的崇高體驗(yàn)。有中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，《道德經(jīng)》中的“地母”思想不僅與蓋婭假說(shuō)形成跨文化共鳴，更通過(guò)“靜”（穩(wěn)定性原則，對(duì)應(yīng)生態(tài)穩(wěn)態(tài)演化）“厚載”（去主觀中心化，強(qiáng)調(diào)生命平等）、“不爭(zhēng)\"（共生性原則，形成非對(duì)抗協(xié)同網(wǎng)絡(luò)）三大原則，構(gòu)建起與“道\"同構(gòu)的生命性存在體系；以此為基礎(chǔ)，《道德經(jīng)》為生態(tài)文明指出了以“動(dòng)態(tài)適應(yīng)性”為范式的技術(shù)轉(zhuǎn)向路徑，以及以“慈、簡(jiǎn)、不敢為天下先\"為準(zhǔn)則的整體性意識(shí)轉(zhuǎn)型，最終實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為\"的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

此外，還有學(xué)者在后殖民語(yǔ)境下，將巴西生態(tài)災(zāi)難視為“宇宙觀政治的戰(zhàn)爭(zhēng)\"（Cosmospolitical War-fare）的一部分，即借神學(xué)話語(yǔ)使環(huán)境破壞與殖民剝削合法化，認(rèn)為亞諾瑪米（Yanomami）部落的宇宙觀揭示出生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是殖民入侵與“商品崇拜\"對(duì)神圣自然秩序的破壞。

（二）社會(huì)活動(dòng)各領(lǐng)域中的生態(tài)文明路徑探索

面對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展范式的局限，學(xué)界與社會(huì)實(shí)踐者從科技、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、國(guó)際合作與教育等多個(gè)維度，探索生態(tài)文明的多元路徑。這些探索不僅展示了生態(tài)理念如何嵌入社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)層面，更反映出人類文明向生命中心、關(guān)系共生與可持續(xù)未來(lái)的深刻轉(zhuǎn)向。

科技作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的第一生產(chǎn)力，其自身的發(fā)展以及與生態(tài)文明理念的全方位結(jié)合，成為學(xué)界首要關(guān)注的話題，許多學(xué)者從多個(gè)維度對(duì)此展開(kāi)了深人討論。從科技的歷史性維度來(lái)看，有研究為科技與生態(tài)文明之間的關(guān)系提供了獨(dú)特的歷史視角。該研究通過(guò)展示明清以來(lái)河?xùn)|鹽池的演變，揭示了技術(shù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系：鹽池從自然產(chǎn)鹽中心，到過(guò)度開(kāi)發(fā)致生態(tài)惡化，再到20世紀(jì)中期后通過(guò)綜合治理形成新發(fā)展形態(tài)，展現(xiàn)了人類技術(shù)活動(dòng)對(duì)地理環(huán)境的長(zhǎng)期影響，這既為理解人地關(guān)系演變提供了典型范例，也印證了技術(shù)應(yīng)用需兼顧生態(tài)可持續(xù)性的歷史教訓(xùn)。從科技與哲學(xué)的交叉維度來(lái)看，過(guò)程哲學(xué)為科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化探索提供了理論框架。有學(xué)者利用聲音藝術(shù)裝置模擬懷特海過(guò)程哲學(xué)中的“事實(shí)-重要性-表達(dá)\"模式，將控制論與雕塑裝置結(jié)合，構(gòu)建分布式生成性聲景，探索技術(shù)美學(xué)與生態(tài)認(rèn)知的融合。另有學(xué)者通過(guò)將懷特海有機(jī)哲學(xué)與鮑爾（Ervin Bauer）的一般生物學(xué)相結(jié)合，為生命本質(zhì)提供了科學(xué)與哲學(xué)雙重解釋，其中鮑爾理論補(bǔ)充了懷特海“生命趨向更好\"的傾向，形成涵蓋本體論、因果秩序的生命定義，進(jìn)而為生態(tài)文明奠定科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，如蓋婭理論與天體生物學(xué)對(duì)該框架的印證。

人工智能在生態(tài)危機(jī)中的角色，同樣引發(fā)了學(xué)者們的辯證思考。有學(xué)者指出，ChatGPT等大語(yǔ)言模型雖被視為解決環(huán)境問(wèn)題的潛在工具，但其高能耗硬件與算法“幻覺(jué)\"問(wèn)題（如給出看似權(quán)威卻錯(cuò)誤的解決方案）可能加劇生態(tài)負(fù)擔(dān)。另有研究通過(guò)“訪談\"ChatGPT發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前AI對(duì)生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)存在邏輯斷層，而相應(yīng)的解決方案必須經(jīng)過(guò)人類價(jià)值判斷與技術(shù)倫理的雙重審視。這一矛盾凸顯了技術(shù)工具性與生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜性之間的深層張力，也促使學(xué)界重新思考AI在生態(tài)治理中的合理定位：唯有在技術(shù)效能與人文反思之間建立動(dòng)態(tài)平衡，才能真正發(fā)揮其潛在價(jià)值。

生態(tài)文明的發(fā)展既離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也離不開(kāi)各國(guó)家主體之間的相互合作。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：有學(xué)者提出以社區(qū)互助模式破解債務(wù)困境，即依托西方社區(qū)主導(dǎo)的“債務(wù)消滅團(tuán)隊(duì)\"來(lái)踐行“共同承擔(dān)負(fù)擔(dān)\"的理念，這種方式將“雪崩式還款法\"與集體資金池結(jié)合，不僅償還超10萬(wàn)美元債務(wù)，更有可能將該模式用于可再生能源項(xiàng)目的融資；另有學(xué)者批判現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體系對(duì)“價(jià)值”“所有權(quán)”和“交易關(guān)系\"的過(guò)度依賴，主張構(gòu)建“過(guò)程導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)”，以意義取代價(jià)值、以“共有\(zhòng)"替代“私有”，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)從“產(chǎn)品規(guī)模化\"轉(zhuǎn)向“生命過(guò)程化”，倡導(dǎo)無(wú)限游戲式（Infinite games）的協(xié)作發(fā)展。在企業(yè)倫理層面，有研究援引懷特海于大蕭條時(shí)期在哈佛商學(xué)院的演講，強(qiáng)調(diào)商業(yè)需從短期逐利轉(zhuǎn)向長(zhǎng)期社會(huì)福祉，將商業(yè)化活動(dòng)視為文明化力量，通過(guò)哲學(xué)反思避免生態(tài)破壞與軍事工業(yè)暴利，培育“遠(yuǎn)見(jiàn)”與合作的美德。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域：多位學(xué)者聚焦中美氣候合作，指出兩國(guó)作為最大經(jīng)濟(jì)體與排放國(guó)，雖存在戰(zhàn)略分歧，但在美國(guó)的綠色技術(shù)創(chuàng)新與中國(guó)的規(guī)模實(shí)施上具有互補(bǔ)性，合作可加速清潔能源轉(zhuǎn)型;另有學(xué)者指出，當(dāng)前中美之間的學(xué)術(shù)交流正面臨一些限制，因此需要通過(guò)多邊機(jī)制創(chuàng)新維持學(xué)術(shù)對(duì)話，為全球生態(tài)文明注入動(dòng)力。

生態(tài)文明教育作為改變與培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)與價(jià)值觀的最直接方式，被多位學(xué)者關(guān)注和重視。在生態(tài)教育理論建構(gòu)層面：中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院項(xiàng)目主任、柯布生態(tài)書院院長(zhǎng)樊美筠博士基于懷特海過(guò)程哲學(xué)提出“生態(tài)人\"培養(yǎng)目標(biāo)，主張打破笛卡兒二元論，通過(guò)“學(xué)習(xí)者作為關(guān)系性存在”\"教室作為生態(tài)系統(tǒng)\"\"課程聚焦生態(tài)智慧\"的三重轉(zhuǎn)變，將教育重心從知識(shí)傳遞轉(zhuǎn)向培養(yǎng)對(duì)自然依存關(guān)系的覺(jué)知；另有學(xué)者以印度桑提尼克坦（Shantiniketan）小鎮(zhèn)為例，分析地方社區(qū)、實(shí)踐共同體與信仰團(tuán)體三類學(xué)習(xí)社區(qū)的運(yùn)作機(jī)制，強(qiáng)調(diào)其以“問(wèn)題導(dǎo)向-智慧探索\"替代傳統(tǒng)權(quán)威灌輸?shù)慕逃Ｊ健Ｔ谡n程與教學(xué)創(chuàng)新層面：跨學(xué)科讀本《生命的意義與同一健康》整合生命倫理、生物學(xué)與社會(huì)學(xué)，通過(guò)“關(guān)懷生命心智模型”與過(guò)程詩(shī)學(xué)教育法，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的生態(tài)融合;加拿大某大學(xué)推出的“整體信息素養(yǎng)\"項(xiàng)目，借助懷特海教育節(jié)奏理論與印度超心智瑜伽，以冥想實(shí)踐喚醒學(xué)習(xí)者的生態(tài)意識(shí)，將圖書館轉(zhuǎn)化為跨學(xué)科生態(tài)素養(yǎng)培養(yǎng)空間;另有學(xué)者針對(duì)不同年齡段的教育實(shí)踐，借鑒英國(guó)正念教育模式，開(kāi)發(fā)了PROcess項(xiàng)目，將過(guò)程哲學(xué)的“事件-關(guān)系-價(jià)值\"思維轉(zhuǎn)化為青少年可理解的內(nèi)容;還有學(xué)者基于赫伊津哈（JohanHuizinga）的“游戲人\"假說(shuō)，批判教育工具化傾向，主張以懷特海“浪漫-精確-概括\"學(xué)習(xí)周期為框架，將高等教育重構(gòu)為激發(fā)內(nèi)在價(jià)值的“動(dòng)態(tài)游戲”，反對(duì)將教育淪為功利性“知識(shí)交易”。

無(wú)論是經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型，還是國(guó)際合作機(jī)制的創(chuàng)新，抑或教育理念的變革，均體現(xiàn)出生態(tài)思維對(duì)人類行為模式與價(jià)值體系的深層影響。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)與美學(xué)的探索進(jìn)一步拓展了生態(tài)文明的感知維度與表達(dá)方式，賦予其更加豐富的文化生命力。在這方面，有學(xué)者提出基于過(guò)程哲學(xué)的建筑新范式，突破現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義局限，以“建筑過(guò)程論\"重構(gòu)本體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文化、社會(huì)、生態(tài)多元統(tǒng)一，推動(dòng)建筑可持續(xù)發(fā)展。另有學(xué)者探討生態(tài)藝術(shù)多維價(jià)值，提出“生態(tài)詩(shī)學(xué)\"理論框架，突出關(guān)系生成、具身體驗(yàn)及語(yǔ)言形式的創(chuàng)造性潛能，視生態(tài)藝術(shù)為轉(zhuǎn)化世界的介人方式。還有學(xué)者批判“美無(wú)用論”，指出忽視美與實(shí)用性的關(guān)聯(lián)導(dǎo)致生態(tài)破壞，主張將美作為重要的生態(tài)原則。

（三）“以生命為中心”：生態(tài)文明實(shí)踐的成果

理論與實(shí)踐相結(jié)合，是推動(dòng)生態(tài)文明深層轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵路徑。唯有將生態(tài)理念從抽象思辨落實(shí)到具體行動(dòng)中，才能真正促成價(jià)值觀、制度結(jié)構(gòu)與生活方式的系統(tǒng)性變革。在此次論壇上，與會(huì)者圍繞“以生命為中心”的文明轉(zhuǎn)型愿景，深入探討了生態(tài)文明的理論發(fā)展與全球?qū)嵺`成果，尤其是中國(guó)在制度構(gòu)建、教育創(chuàng)新與文化傳承等方面的系統(tǒng)性探索，獲得了廣泛關(guān)注與高度評(píng)價(jià)。

來(lái)自新華社研究院的研究團(tuán)隊(duì)在專題報(bào)告中，詳細(xì)介紹了《讓世界讀懂美麗中國(guó)的“綠色密碼\"》報(bào)告的核心內(nèi)容，并以綠水青山就是金山銀山理念提出20周年為契機(jī)，系統(tǒng)闡釋了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論構(gòu)架與實(shí)踐成果。報(bào)告指出，綠水青山就是金山銀山理念與“四個(gè)重大轉(zhuǎn)變”“五對(duì)重大關(guān)系\"\"十個(gè)堅(jiān)持\"共同構(gòu)成了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論體系，并已在立法保障、組織機(jī)構(gòu)建設(shè)、公眾教育、權(quán)責(zé)劃分和市場(chǎng)機(jī)制等多個(gè)維度實(shí)現(xiàn)制度化落地。這些制度創(chuàng)新不僅推動(dòng)了中國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的持續(xù)改善，也為世界范圍內(nèi)的生態(tài)治理提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。報(bào)告所傳遞的“綠色中國(guó)、和諧共生\"愿景，獲得了與會(huì)各國(guó)學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，強(qiáng)化了中國(guó)在全球生態(tài)文明對(duì)話中的制度話語(yǔ)權(quán)與實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)力。

作為具體的地方實(shí)踐案例，洛陽(yáng)柯布生態(tài)文明院士工作站的研究成果為生態(tài)文明的教育路徑提供了生動(dòng)樣本。其報(bào)告以嵩山世界地質(zhì)公園與洛陽(yáng)龍門海洋館為研究對(duì)象，提出了“館-校-社\"三位一體的生態(tài)教育機(jī)制，強(qiáng)調(diào)博物教育在培育生態(tài)意識(shí)、構(gòu)建地方認(rèn)同和推動(dòng)全民參與中的橋梁作用。這一實(shí)踐通過(guò)建立可持續(xù)的教育網(wǎng)絡(luò)，將生態(tài)文明理念嵌人日常社會(huì)生活之中，在地方治理與文化傳承層面提供了可復(fù)制、可推廣的經(jīng)驗(yàn)，被認(rèn)為是“中國(guó)式現(xiàn)代化\"路徑中生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。

在此次論壇上，還有一些發(fā)言從哲學(xué)、倫理與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)層面對(duì)“以生命為中心\"的生態(tài)文明理想展開(kāi)深入探討。有學(xué)者批判性地指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制下的“掠奪式發(fā)展\"導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的深度危機(jī)，因此必須以“生命共同體倫理”為基礎(chǔ)，推動(dòng)“人性化發(fā)展\"的替代性路徑。這一理念主張從知識(shí)論、倫理學(xué)與制度實(shí)踐三個(gè)層面重構(gòu)社會(huì)系統(tǒng)：一是放棄機(jī)械主義與二元對(duì)立，確立生態(tài)系統(tǒng)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu);二是超越利潤(rùn)中心主義，確立以生命尊嚴(yán)與多樣性為核心的價(jià)值導(dǎo)向;三是在實(shí)踐中推進(jìn)有機(jī)農(nóng)業(yè)、零廢棄社區(qū)、生態(tài)村落等生生不息的生活形態(tài)。這一思想不僅與“天人合一\"“仁民愛(ài)物\"等中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧高度契合，也與當(dāng)前世界范圍內(nèi)追求共生共治的可持續(xù)發(fā)展理念深度對(duì)話。

有的報(bào)告則多從文化精神與意識(shí)結(jié)構(gòu)的層面出發(fā)，呼呼通過(guò)“心靈形上學(xué)\"或“生態(tài)心智轉(zhuǎn)向\"來(lái)重構(gòu)人類與自然之間的關(guān)系。相關(guān)發(fā)言者主張，從過(guò)程哲學(xué)的視角來(lái)看，宇宙是一個(gè)創(chuàng)造性推進(jìn)的關(guān)系整體，而生態(tài)文明的建設(shè)必須基于人類意識(shí)的轉(zhuǎn)型，即從以自我為中心的意識(shí)轉(zhuǎn)向以生態(tài)為中心的意識(shí)。這一轉(zhuǎn)向不僅體現(xiàn)在哲學(xué)思維上，更應(yīng)滲透于教育制度、社區(qū)治理、公共政策和技術(shù)使用等層面，強(qiáng)調(diào)通過(guò)感知（Sensing）、臨在（Presencing）與實(shí)現(xiàn)（Realizing）三個(gè)相互嵌套的階段，推動(dòng)個(gè)人、組織乃至文明整體的內(nèi)在更新。在教育層面，這種方法推動(dòng)探索式、共創(chuàng)式、實(shí)踐導(dǎo)向的學(xué)習(xí)模式，使教育不再只是知識(shí)的傳授，而成為個(gè)體生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒與社會(huì)系統(tǒng)革新的起點(diǎn)。

在信仰與倫理的交匯處，一些報(bào)告則提出了“神圣自然”的再發(fā)現(xiàn)與“倫理共同體”的建構(gòu)，主張以一種重新審視人類在宇宙中的位置與角色的方式來(lái)激活其對(duì)大地、生靈與未來(lái)的責(zé)任感。這種責(zé)任不僅是倫理的，也是存在論的，它要求人們走向節(jié)制、共情與修復(fù)的生活方式，重建一個(gè)以“受造物的多樣性與神圣性\"為基礎(chǔ)的文化結(jié)構(gòu)。

總體而言，此次論壇通過(guò)多國(guó)生態(tài)文明建設(shè)案例的實(shí)踐展示與跨文化理論的交鋒，凸顯出“以生命為中心\"的生態(tài)文明正在由理念轉(zhuǎn)化為全球性行動(dòng)。在廣闊的國(guó)際語(yǔ)境中，哲學(xué)、宗教、倫理、經(jīng)濟(jì)等多重領(lǐng)域的跨界對(duì)話，也在共同推進(jìn)一種新型的、以尊重生命和共生共榮為核心的文明模式。這預(yù)示著生態(tài)文明不僅是一種政治綱領(lǐng)或發(fā)展理念，更是一種深層次的文化革命與人類自我理解的重構(gòu)路徑。

總結(jié)

作為一個(gè)兼具理論探索與實(shí)踐分享的平臺(tái)，克萊蒙生態(tài)文明國(guó)際論壇是中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院在海外推動(dòng)生態(tài)文明的重要平臺(tái)，是首個(gè)在美國(guó)舉行且在海外影響最大的生態(tài)文明國(guó)際論壇。論壇不僅推動(dòng)了生態(tài)文明思想的國(guó)際對(duì)話，也為構(gòu)建跨文化、跨領(lǐng)域的生態(tài)轉(zhuǎn)型路徑提供了有力支撐。國(guó)際青年生態(tài)文明論壇則為青年學(xué)者和學(xué)生群體提供了展現(xiàn)思想、互動(dòng)交流、參與實(shí)踐的平臺(tái)，體現(xiàn)出大會(huì)在推進(jìn)生態(tài)意識(shí)代際傳承與生態(tài)行動(dòng)本土化方面的努力與前瞻。

第18 屆克萊蒙生態(tài)文明國(guó)際論壇暨第7屆青年生態(tài)文明論壇以跨學(xué)科、跨文明的深度對(duì)話，展現(xiàn)了全球生態(tài)文明研究的前沿動(dòng)態(tài)與實(shí)踐創(chuàng)新，勾勒出一幅多元共生的生態(tài)文明圖景。與會(huì)者一致認(rèn)為，人類文明正以前所未有的速度滑向氣候崩潰、生態(tài)破壞和貧富懸殊的懸崖邊緣。若要拯救“瀕臨崩潰的地球”和人類自身，就必須扭轉(zhuǎn)人類的發(fā)展軌跡，從根基上進(jìn)行變革，即從以財(cái)富積累和資源掠奪為基礎(chǔ)的文明轉(zhuǎn)向崇尚生命價(jià)值的生態(tài)文明。

此次論壇的突出貢獻(xiàn)之一，在于深化了多元文化之間生態(tài)智慧的交流互鑒，推動(dòng)了人類文明自我理解方式的根本轉(zhuǎn)向。東西方在生態(tài)思想上的互補(bǔ)與融合，不僅提升了理論建構(gòu)的深度，也為重新定義人與自然的關(guān)系提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。這種對(duì)話超越了意識(shí)形態(tài)與地域分野，指向一種以“生命整體性”為核心的全球倫理新共識(shí)。

與此同時(shí)，論壇明確指出，生態(tài)文明的構(gòu)建不僅是理念的更新，更是實(shí)踐路徑的系統(tǒng)拓展。從制度設(shè)計(jì)到社會(huì)治理，從教育轉(zhuǎn)型到文化傳播，生態(tài)文明正日益成為多領(lǐng)域協(xié)同創(chuàng)新的交匯點(diǎn)。這種轉(zhuǎn)型不是對(duì)舊范式的局部修補(bǔ)，而是對(duì)價(jià)值體系、行為模式與社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面重塑，其核心在于確立以生命尊嚴(yán)、多樣性與共生為導(dǎo)向的發(fā)展原則。

在此基礎(chǔ)上，論壇對(duì)科技與人工智能所構(gòu)成的挑戰(zhàn)與契機(jī)也進(jìn)行了深人探討。技術(shù)的進(jìn)步固然為應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)提供了手段，但若缺乏明確的倫理約束與生態(tài)價(jià)值引導(dǎo)，也可能淪為掠奪性邏輯的延伸，甚至引發(fā)新一輪的文明危機(jī)。因此，生態(tài)文明不僅呼喚綠色技術(shù)，更亟需“生態(tài)技術(shù)倫理”的興起，即強(qiáng)調(diào)技術(shù)必須服務(wù)于生命的延續(xù)與尊嚴(yán)，推動(dòng)社會(huì)走向更加自覺(jué)、共融的技術(shù)治理路徑。這也意味著，技術(shù)不應(yīng)主導(dǎo)生態(tài)未來(lái)，而應(yīng)在人的價(jià)值覺(jué)醒之中重新定位其角色。

論壇更深層地強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明的真正變革必須從人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的更新開(kāi)始。這種更新要求人們突破人類中心主義、機(jī)械還原論與消費(fèi)主義思維模式，走向一種以整體感知、生態(tài)共情和關(guān)系存在為特征的新意識(shí)形態(tài)。這一意識(shí)不僅關(guān)乎哲學(xué)上的思辨，也關(guān)涉教育、經(jīng)濟(jì)、心理、信仰等各個(gè)層面的轉(zhuǎn)型實(shí)踐。生態(tài)文明的未來(lái)，不只是政策的議題，更是人類如何重新認(rèn)識(shí)自我、理解自然、組織生活的時(shí)代命題。

因此，此次論壇不僅提供了一個(gè)思想交流的平臺(tái)，更以其開(kāi)放、包容與深邃的對(duì)話方式，為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了多維度的思想支撐與行動(dòng)方向。在全球危機(jī)持續(xù)疊加的背景下，論壇彰顯了跨文化、跨學(xué)科協(xié)作的獨(dú)特價(jià)值，為正在形成中的\"人類命運(yùn)共同體\"理念注人了實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

生態(tài)文明的愿景不只是一個(gè)目標(biāo)，更是一條通往未來(lái)的路徑。它要求我們?cè)趧?dòng)蕩中堅(jiān)守希望，在轉(zhuǎn)型中培育信念，在復(fù)雜性中重建整體感。在此進(jìn)程中，哲學(xué)的智慧、科技的謹(jǐn)慎、教育的喚醒與制度的創(chuàng)新必須協(xié)同推進(jìn)，共同構(gòu)建一個(gè)尊重生命、服務(wù)全體、具有韌性與創(chuàng)造力的文明新形態(tài)。未來(lái)，這種持續(xù)展開(kāi)的全球?qū)υ捙c集體反思，必將推動(dòng)生態(tài)文明不斷走向深人，并為人類社會(huì)在21世紀(jì)的自我超越提供堅(jiān)定而深遠(yuǎn)的文化支點(diǎn)。走向生態(tài)文明為時(shí)不晚！

責(zé)任編輯：胡穎峰