彝族銅鈴音樂(lè)的歷史淵源與文化內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：J632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）16-0133-03

彝族銅鈴音樂(lè)作為西南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要載體，近年來(lái)正以一種新的態(tài)勢(shì)進(jìn)入學(xué)術(shù)研究視野，然而現(xiàn)有研究大多將重點(diǎn)放在物質(zhì)文化層面上，如對(duì)銅鈴形制的分類(lèi)、工藝所具備的特征以及區(qū)域的分布方面，或者從音樂(lè)形態(tài)學(xué)分析其節(jié)奏模式以及旋律所呈現(xiàn)出的特征。而且部分學(xué)者結(jié)合民族志的相關(guān)材料對(duì)銅鈴在傳統(tǒng)活動(dòng)中所具有的功能進(jìn)行探討，但對(duì)其民俗應(yīng)用場(chǎng)景所進(jìn)行的動(dòng)態(tài)考察明顯不足，特別是缺乏對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)、民間娛樂(lè)等日常語(yǔ)境中音樂(lè)實(shí)踐所展開(kāi)的系統(tǒng)梳理。在文化內(nèi)涵闡釋方面，已取得的成果大多停留在對(duì)象征符號(hào)的表面解讀上，并沒(méi)有深人挖掘銅鈴音樂(lè)與彝族自然觀、生命觀以及族群認(rèn)同等方面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)音樂(lè)文化所面臨的傳承困境，現(xiàn)有研究也很少?gòu)默F(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)，對(duì)銅鈴音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)中的活化路徑展開(kāi)探討，本文以歷史發(fā)展的脈絡(luò)為經(jīng)，以民俗場(chǎng)景為緯，并結(jié)合文化符號(hào)學(xué)的理論，在田野實(shí)證的基礎(chǔ)上對(duì)彝族銅鈴音樂(lè)的文化邏輯予以重構(gòu)，期望能夠?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)研究提供一種新的分析范式。

一、彝族銅鈴音樂(lè)的起源與歷史脈絡(luò)

（一）銅鈴的物質(zhì)形態(tài)與工藝演變

探析彝族音樂(lè)文化物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)鍵維度是銅鈴從物質(zhì)形態(tài)到工藝的演變，現(xiàn)存實(shí)物以及文獻(xiàn)記載，早期階段多采用青銅鑄造銅鈴，其形制往往以扁圓形的鈴體搭配環(huán)形紐扣為主，鈴身還刻有諸如日月星辰、動(dòng)植物的紋樣，這既體現(xiàn)出彝族對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜之情，又暗含聲學(xué)原理，特定的形制比例能夠?qū)缠Q效果進(jìn)行優(yōu)化。而中古時(shí)期銅鐵合金被引入之后，使得鈴體的延展性得以增強(qiáng)，穿孔方式由原本的單孔轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗫祝@種情況直接推動(dòng)音色層次朝著豐富化方向發(fā)展。滇南彝區(qū)的銅鈴將古樸的造型予以保留，與之相對(duì)的是大小涼山地區(qū)的銅鈴逐漸朝著精巧方向發(fā)展，其裝飾技法從線刻發(fā)展為鎏金錯(cuò)銀，這折射出區(qū)域工藝傳統(tǒng)存在的分化以及交融現(xiàn)象。值得關(guān)注的是，鈴舌形制從固定式向活動(dòng)式轉(zhuǎn)變，這一機(jī)械方面的改良對(duì)演奏技法以及節(jié)奏表現(xiàn)力有著深刻影響，對(duì)銅鈴物質(zhì)屬性進(jìn)行系統(tǒng)性的考察，其意義不僅在于揭示彝族青銅冶鑄技術(shù)傳承的脈絡(luò)走向，更是為理解音樂(lè)形態(tài)的嬗變?cè)谖镔|(zhì)載體層面提供科學(xué)依據(jù)。

（二）銅鈴音樂(lè)的早期傳播路徑

早期銅鈴音樂(lè)的傳播路徑與彝族歷經(jīng)遷徙所形成的軌跡以及跨民族間的文化互動(dòng)緊密相連，考古結(jié)果顯示自滇東北向西南方向擴(kuò)散的銅鈴傳播軌跡，與彝族先民所留存的“六祖分支”歷史記憶呈現(xiàn)出空間層面的疊合狀態(tài)；并且借助茶馬古道以及南方絲綢之路的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，銅鈴音樂(lè)元素以逐漸滲透的方式融入周邊民族音樂(lè)體系內(nèi)，就像其節(jié)奏形態(tài)在藏族“鈴鼓舞”與納西族“熱美蹉”之中以留存變異的形態(tài)存在著；然而需要注意的是，這種傳播并非單純的單向流動(dòng)模式，而是伴隨氏羌系統(tǒng)民族文化相互交融的過(guò)程，進(jìn)而在特定歷史節(jié)點(diǎn)之上形成具有一定區(qū)域性特征的音樂(lè)文化圈層。

（三）歷史文獻(xiàn)與民間傳說(shuō)中的銅鈴記載

彝文典籍《西南彝志》中記載，在儀式場(chǎng)合充當(dāng)節(jié)奏器具的銅鈴，其聲響被認(rèn)為是協(xié)調(diào)人與自然互動(dòng)的一種媒介，這一記載體現(xiàn)了它在集體活動(dòng)中傳遞信號(hào)以及規(guī)范行為的實(shí)用功能；并且在明清地方志中同樣可以看見(jiàn)，被應(yīng)用于傳統(tǒng)節(jié)慶表演與社群集會(huì)場(chǎng)景的銅鈴，展現(xiàn)了其作為群體活動(dòng)標(biāo)識(shí)物所具備的社會(huì)整合意義；然而在民間口頭敘事領(lǐng)域，銅鈴又被賦予協(xié)調(diào)生產(chǎn)以及維護(hù)秩序等現(xiàn)實(shí)功能，如在滇南彝區(qū)傳說(shuō)中它能統(tǒng)一集體耕作步調(diào)，在黔西北傳說(shuō)中則強(qiáng)調(diào)它對(duì)規(guī)范市集交易的效用，這類(lèi)表述將銅鈴聲響與具體生活場(chǎng)景相結(jié)合，進(jìn)而展現(xiàn)出其作為社會(huì)行為規(guī)范載體具有的文化屬性[1]。

二、彝族銅鈴音樂(lè)的民俗應(yīng)用場(chǎng)景

（一）節(jié)慶活動(dòng)中的銅鈴音樂(lè)表演

在節(jié)慶活動(dòng)中因銅鈴底蘊(yùn)深厚且形式多樣，所以作為彝族文化展演的核心場(chǎng)域，銅鈴音樂(lè)表演以特定儀式程序來(lái)使文化記憶達(dá)到活態(tài)傳承的目的，如在火把節(jié)文化展演中，表演者手持銅鈴并引領(lǐng)參與者環(huán)繞活動(dòng)場(chǎng)地，憑借“三步一搖鈴”這一有著程式化特點(diǎn)的動(dòng)作，并配合帶有韻律性的吟誦，構(gòu)建成“鈴一語(yǔ)一動(dòng)”三位一體的獨(dú)特表演范式。此類(lèi)銅鈴音樂(lè)大多會(huì)采用單樂(lè)段循環(huán)的形式，其節(jié)奏型以均分型八分音符組合作為主要類(lèi)型，且與吟誦文本的韻律之間形成嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)應(yīng)關(guān)系。然而在黔西北彝區(qū)名為“十月年”的重要慶典中，銅鈴樂(lè)隊(duì)借助固定音高的排列形成音階式的旋律，其音律特征與彝族傳統(tǒng)五聲調(diào)式體系呈現(xiàn)高度契合狀態(tài)。這種表演形式不僅強(qiáng)化了節(jié)慶活動(dòng)所具備的儀式感，還借助集體參與的相關(guān)機(jī)制，使族群的歷史認(rèn)同以及文化歸屬感得以增強(qiáng)。

（二）勞動(dòng)生產(chǎn)中的銅鈴音樂(lè)功能

勞動(dòng)生產(chǎn)中體現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)過(guò)程音樂(lè)化組織以及情感調(diào)節(jié)功能的銅鈴音樂(lè)，在滇南彝區(qū)的蕎麥?zhǔn)崭顖?chǎng)景中，勞動(dòng)者以銅鈴節(jié)奏實(shí)現(xiàn)步調(diào)統(tǒng)一，具體而言持鈴人是借由“搖一頓一搖”這種節(jié)奏型去控制揮鐮幅度，鈴音的強(qiáng)弱變化對(duì)應(yīng)著“彎腰一收割一起身”的動(dòng)作循環(huán)，進(jìn)而使得聲波與肢體運(yùn)動(dòng)形成生物力學(xué)耦合；而在黔西北的采礦勞動(dòng)中，銅鈴音樂(lè)被賦予“勞動(dòng)計(jì)量”這一功能，其每200次搖鈴所對(duì)應(yīng)的便是一筐礦石的裝載量，并通過(guò)節(jié)奏密度變化來(lái)顯示疲勞閾值。實(shí)踐表明銅鈴音樂(lè)已然超越簡(jiǎn)單伴奏范疇，其節(jié)奏模式與速度變化和勞動(dòng)技術(shù)體系精密適配，這種適配既通過(guò)周期性聲波刺激來(lái)維持勞動(dòng)者注意力，又依靠集體參與機(jī)制消解單調(diào)勞作所產(chǎn)生的心理壓力，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是把音樂(lè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)效能的編碼系統(tǒng)。

（三）民間娛樂(lè)中的銅鈴音樂(lè)形態(tài)

在民間娛樂(lè)中展現(xiàn)出彝族音樂(lè)即興性與程式化辯證統(tǒng)一的銅鈴音樂(lè)形態(tài)，在滇南彝區(qū)名為“跳銅鈴”的游戲中，以銅鈴作為節(jié)奏基點(diǎn)的樂(lè)手，憑借手腕的顫動(dòng)產(chǎn)生“滾鈴”的音效，此音效與口弦所發(fā)持續(xù)音在音色上形成鮮明對(duì)比，進(jìn)而構(gòu)成“你繁我簡(jiǎn)”的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)；而在黔西北的“賽馬調(diào)”中，銅鈴音樂(lè)遵循“核心音調(diào)與自由擴(kuò)展”的變奏邏輯，樂(lè)手在固定的旋律框架內(nèi)即興加入滑音、倚音等裝飾音，這種被稱(chēng)作“框架中的自由”的方式，不僅維持族群審美方面的共識(shí)，還為個(gè)體的創(chuàng)造預(yù)留出一定空間。音樂(lè)形態(tài)學(xué)分析表明這類(lèi)娛樂(lè)音樂(lè)大多運(yùn)用五聲性調(diào)式，不過(guò)借助對(duì)臨時(shí)變化音如#fa、bsi等進(jìn)行微分音處理后，形成獨(dú)具特色的“苦音”色彩，這樣的音高組織方式與彝語(yǔ)聲調(diào)系統(tǒng)之間存在著密切聯(lián)系，從而印證了語(yǔ)言音韻對(duì)音樂(lè)形態(tài)所起到的塑造作用

三、彝族銅鈴音樂(lè)的文化符號(hào)內(nèi)涵

（一）銅鈴音色與自然意象的關(guān)聯(lián)

根植于彝族“萬(wàn)物有靈”宇宙觀，銅鈴音色與自然意象存在密切的關(guān)聯(lián)，如滇南彝區(qū)用于傳統(tǒng)活動(dòng)的銅鈴，大多以青銅來(lái)鑄造，因其金屬材質(zhì)具備共振特性，故而鈴音兼具金屬的冷冽以及大地的渾厚，而畢摩稱(chēng)這種音色特質(zhì)為“山巖的呼吸”。在演奏中，樂(lè)手會(huì)借助特殊的擊打手法，使得銅鈴發(fā)出“沙沙”的余韻，以此模擬林間風(fēng)聲以及溪流潺潺之景，進(jìn)而形成“以聲擬境”的象征體系。反觀黔西北牧區(qū)的銅鈴，采用空心鈴舌的設(shè)計(jì)方式，當(dāng)搖動(dòng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似馬鈴的清脆聲響，與山地放牧場(chǎng)景中的自然聲景形成異質(zhì)同構(gòu)。這種音色的建構(gòu)并非簡(jiǎn)單的模仿行為，而是借助特定頻段的聲音刺激，如 200～500Hz 基頻，去觸發(fā)聽(tīng)覺(jué)聯(lián)想，使得參與者能夠?qū)⑷斯ぢ曧懢幋a為自然意象，其本質(zhì)是將物理聲波轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕洃浀姆?hào)載體。

（二）音樂(lè)節(jié)奏與生活韻律的映射

深刻映射著彝族社會(huì)時(shí)間認(rèn)知與行為秩序的銅鈴音樂(lè)節(jié)奏范式，在滇南彝區(qū)蕎麥?zhǔn)崭顖?chǎng)景中，以“三短一長(zhǎng)”般有著特定時(shí)值組合的節(jié)奏，同“揮鐮一收束一放置”的勞動(dòng)循環(huán)相對(duì)應(yīng)，而那每分鐘120拍的基準(zhǔn)速度，又與人體最佳勞作心率實(shí)現(xiàn)生理適配。在黔西北采礦勞動(dòng)中，被采用的“等時(shí)值遞減”結(jié)構(gòu)的銅鈴音樂(lè)，借助每 20min 縮減0.5s節(jié)奏密度的方式，構(gòu)建出一套精密的勞動(dòng)計(jì)時(shí)系統(tǒng)，這種時(shí)間量化方式，就連當(dāng)?shù)貙?duì)“一炷香”時(shí)長(zhǎng)的傳統(tǒng)認(rèn)知都受到影響。音樂(lè)形態(tài)學(xué)所揭示的是，此類(lèi)節(jié)奏型多數(shù)會(huì)使用非等分拍，其強(qiáng)弱交替規(guī)律與彝語(yǔ)重音位置存在著數(shù)學(xué)方面的關(guān)聯(lián)，就像在滇東北“趕馬調(diào)”中的銅鈴節(jié)奏重音落點(diǎn)，精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)彝語(yǔ)陳述句詞重音分布模式，從而印證語(yǔ)言韻律對(duì)音樂(lè)節(jié)拍所起到的深層制約作用。

（三）銅鈴裝飾紋樣的文化寓意

銅鈴的裝飾紋樣，作為彝族文化符號(hào)經(jīng)視覺(jué)化凝練而成之物，其與認(rèn)知模式之間有著深層的關(guān)聯(lián)以及頗為獨(dú)特的構(gòu)圖邏輯。例如，滇南彝區(qū)用于傳統(tǒng)活動(dòng)的銅鈴，多飾以代表日月星辰的紋樣，借助等距排列開(kāi)來(lái)的圓點(diǎn)對(duì)星象分布予以模擬，這種幾何化處理方式，既源自對(duì)天文觀測(cè)進(jìn)行抽象提煉后所得，又暗合彝族“十月太陽(yáng)歷”所涉及的時(shí)空觀念。在銅鈴裝飾方面，黔西北牧區(qū)偏好以連續(xù)回旋線條構(gòu)成，從而形成對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行視覺(jué)詮釋的螺旋紋樣，這種紋樣布局遵循中心對(duì)稱(chēng)原則，即鈴頂被飾以基礎(chǔ)幾何圖形，鈴身的紋樣沿著中軸線達(dá)成鏡像呼應(yīng)的狀態(tài)。這種構(gòu)圖范式，體現(xiàn)出對(duì)形式美的追求，甚至通過(guò)設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)把傳統(tǒng)工藝所蘊(yùn)含的智慧展現(xiàn)出來(lái)，讓銅鈴成為承載文化記憶的一類(lèi)微型載體

（四）銅鈴音樂(lè)與族群身份標(biāo)識(shí)

作為彝族族群身份標(biāo)識(shí)的銅鈴音樂(lè)，借由特定的音響符號(hào)構(gòu)建文化邊界，在滇南彝區(qū)傳統(tǒng)活動(dòng)的場(chǎng)合中，畢摩所采用的僅為本支系傳承的“九鈴編組”，而其音高排列是按照父系血緣譜系編碼進(jìn)行的，不同支系間鈴音組合所存在的差異能夠達(dá)到半音級(jí)，這樣一來(lái)就形成如同“聽(tīng)音辨族”般的生物識(shí)別系統(tǒng)。在黔西北的“跳腳節(jié)”中，銅鈴樂(lè)隊(duì)是以固定節(jié)奏型“三步一轉(zhuǎn)身”作為行為密碼的，該動(dòng)作軌跡與彝文“族徽”的字形完全重合，從而讓音樂(lè)表演演變?yōu)榭梢暬纳矸菪浴Ｐ枰⒁獾氖牵@種標(biāo)識(shí)功能具有動(dòng)態(tài)開(kāi)放性，如滇東北部分彝區(qū)將漢族嗩吶音調(diào)吸收后融人銅鈴音樂(lè)中，不過(guò)是通過(guò)對(duì)核心節(jié)奏動(dòng)機(jī)“搖鈴三連音”加以保留的方式，在創(chuàng)新的過(guò)程中維系著族群音樂(lè)基因的穩(wěn)定性，以此展現(xiàn)出身份認(rèn)同的彈性建構(gòu)機(jī)制。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文對(duì)彝族銅鈴音樂(lè)的歷史脈絡(luò)、民俗實(shí)踐、文化象征等方面展開(kāi)系統(tǒng)梳理，從而揭示出其被視為活態(tài)文化符碼所具備的深層價(jià)值。經(jīng)研究證實(shí)，銅鈴音樂(lè)不僅能充當(dāng)儀式展演的媒介，更作為一種對(duì)族群歷史記憶予以重構(gòu)、把社會(huì)行為加以規(guī)范以及將身份認(rèn)同進(jìn)行標(biāo)識(shí)的動(dòng)態(tài)體系，其物質(zhì)形態(tài)發(fā)生演變，這演變映射著技術(shù)史同藝術(shù)史之間的互動(dòng)，節(jié)奏形態(tài)得到固化，那固化凝聚著勞動(dòng)智慧與時(shí)間認(rèn)知，裝飾紋樣編碼著宇宙觀以及生命哲學(xué)，音響特征構(gòu)建起跨地域的文化認(rèn)同。這樣一種從多個(gè)維度展開(kāi)的文化建構(gòu)模式，使得銅鈴音樂(lè)超出單純音樂(lè)形態(tài)所屬的范疇，進(jìn)而成為用來(lái)理解彝族文化整體性的一把鑰匙。鑒于現(xiàn)代化帶來(lái)的沖擊，需對(duì)把傳統(tǒng)音樂(lè)簡(jiǎn)化為“博物館標(biāo)本”的傾向保持警惕，關(guān)注其在當(dāng)代語(yǔ)境中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。未來(lái)的研究能夠進(jìn)一步對(duì)銅鈴音樂(lè)與數(shù)字媒介融合的路徑展開(kāi)探索，以在保護(hù)中激活傳統(tǒng)，在創(chuàng)新過(guò)程中延續(xù)文脈，為少數(shù)民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供理論支撐以及實(shí)踐范式。

參考文獻(xiàn)：

[1]王繼超.彝族神器銅鈴及其歷史文化信息承載屬性探析[C]//中共巍山彝族回族自治縣委員會(huì)，巍山彝族回族自治縣人民政府.滇川黔桂四省（區(qū)）毗鄰縣第二屆彝學(xué)研討會(huì)論文集.貴州省畢節(jié)地區(qū)彝文文獻(xiàn)翻譯研究中心；2011：181-193.

[2]劉通，何亞茹.彝文文獻(xiàn)中的音樂(lè)史料研究[J].黃河之聲，2022，（24）：24-27.

（責(zé)任編輯：胡軼凡）