從傳承到創(chuàng)新：全媒體背景下泗州戲的數(shù)字化發(fā)展之路

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2025）17-0145-03

在數(shù)字化發(fā)展與媒介深度融合的全媒體時代，傳統(tǒng)戲曲的傳承與創(chuàng)新正經(jīng)歷深刻變革。作為淮河流域文化的典型代表，泗州戲承載著皖北地區(qū)兩百余年的文化記憶與地域認(rèn)同。自2006年入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的泗州戲在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，不僅面臨著傳統(tǒng)戲曲普遍存在的受眾代際斷層、傳播渠道單一等共性問題，更遭遇著劇烈的文化沖擊與轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)。

一、全媒體傳播開辟地方戲曲發(fā)展路徑

“全媒體是信息、通信及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下各種媒介實現(xiàn)深度融合的結(jié)果，是媒介形態(tài)大變革中最為嶄新的傳播形態(tài)。”在全媒體技術(shù)迅猛發(fā)展與媒介深度融合的背景下，傳統(tǒng)戲曲正經(jīng)歷著前所未有的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。全媒體不僅使傳播渠道與技術(shù)手段更新迭代，更對戲曲藝術(shù)的生存形態(tài)、傳播關(guān)系以及文化功能產(chǎn)生了深刻影響，不斷推動戲曲從傳統(tǒng)的舞臺藝術(shù)形態(tài)向多元媒介環(huán)境下的動態(tài)文化生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型。在全媒體時代，與泗州戲同為地方戲曲的牛歌戲和秦腔開辟了新的發(fā)展思路，為地方劇種的發(fā)展提供了有利參考。

（一）牛歌戲

作為廣西貴港市具代表性的地方劇種，平南牛歌戲的傳承與創(chuàng)新體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代社會的融合共生。其現(xiàn)代劇目聚焦社會熱點，如《貪小便宜引火滅》，將現(xiàn)實主題“安全用電”轉(zhuǎn)化為戲曲內(nèi)容，使傳統(tǒng)藝術(shù)成為政策宣傳與公眾教育的有效載體。

“在表演形式與傳播方式上，牛歌戲借助技術(shù)手段與媒介融合實現(xiàn)創(chuàng)新突破，傳統(tǒng)表演將方言唱腔、鑼鼓伴奏和簡樸服飾當(dāng)作特色，保留了‘生旦老丑’的行當(dāng)劃分與地方文化符號。[2”同時，牛歌戲大力拓展數(shù)字化傳播途徑，如將經(jīng)典劇目錄制成視頻并通過網(wǎng)絡(luò)平臺傳播，將線下演出與線上直播相結(jié)合，有效突破了地域限制。此外，當(dāng)?shù)卣c民間團體合作編排宣傳劇目，如與供電局聯(lián)合創(chuàng)作安全主題戲劇，借助行政資源提升了劇種的社會影響力。

（二）秦腔

作為第一批被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)戲曲，秦腔在政策保障、人才培養(yǎng)及傳播模式上對傳承與創(chuàng)新秉持進行了系統(tǒng)性探索。政府通過完善非遺保護制度、設(shè)立專項財政專款，為秦腔藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了基礎(chǔ)性支撐；當(dāng)?shù)剡€將秦腔藝術(shù)列入地方性法規(guī)保護范疇，重點支持現(xiàn)代紅色劇目的創(chuàng)作與演出。

秦腔主動采用數(shù)字化技術(shù)，打破傳統(tǒng)舞臺表演時空的限制，借助短視頻平臺，以直播、短視瀕片段等形式展示精彩唱段、幕后花絮，吸引了大批年輕人群。秦腔還利用影像技術(shù)拓寬了戲曲藝術(shù)跨媒介敘事的路徑。“隨著影像和數(shù)字媒體技術(shù)的融合發(fā)展，影視特效、全息投影、虛擬現(xiàn)實技術(shù)逐漸成為舞臺表現(xiàn)的重要手段。[3”此外，秦腔也積極探索政企合作模式，引人社會資本參與劇院建設(shè)、劇目編排與宣傳推廣，運用市場化手段提升劇種影響力。

二、泗州戲傳承現(xiàn)狀

自人選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，泗州戲在政策扶持、資源優(yōu)化配置與社會各界協(xié)同參與的多重推動下，其全媒體時代的活態(tài)傳承成效顯著。但不容忽視的是，泗州戲在發(fā)展過程中仍存在一些亟待突破的瓶頸。

（一）傳承人隊伍后備力量不足

目前，泗州戲僅有國家級代表性傳承人5人，省級傳承人15人，力量相對薄弱。令人擔(dān)憂的是，傳承隊伍呈現(xiàn)出明顯的老齡化趨勢。“安徽省泗州戲劇院在職職工51人，平均年齡45.8歲，在全省同類型院團中平均年齡最大。[4]”

與絕大多數(shù)劇種的傳承方式相似，“傳統(tǒng)的泗州戲傳承人培養(yǎng)模式有師徒制、科班制、家族制等。[5]”如今，這一傳承體系正遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，年輕一代的職業(yè)取向明顯偏離了戲曲行業(yè)。即便有少數(shù)青年因?qū)︺糁輵驊汛矏鄱渡砥渲校裁媾R著諸多困境。一方面，他們?nèi)狈ο到y(tǒng)、規(guī)范的技藝傳承路徑，難以精準(zhǔn)地掌握泗州戲的精髓與技藝要領(lǐng)；另一方面，缺少創(chuàng)新性藝術(shù)實踐的有效載體與廣闊平臺，只能沿襲老一輩的演藝模式，難以契合創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時代訴求。

（二）政策扶持為發(fā)展注入動能

據(jù)蚌埠市人民政府公布的資料：2021年蚌埠市將泗州戲納入“三地一區(qū)”兩中心建設(shè)規(guī)劃，2022年中央和省級非遺保護資金補助泗州戲75萬元，泗州戲國家級非遺代表性傳承人補助8.5萬元4。在政策支持下，安徽省委宣傳部、安徽省文旅廳等部門聯(lián)合推動《一罐黃金》《綠皮火車》等現(xiàn)代戲曲創(chuàng)作，通過“五個一工程”獎、絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)等平臺，有效提升了劇種的影響力。

近年來，泗州戲在劇本創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上大膽探索，積極尋求現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。新創(chuàng)劇目《淮水情》《橋啊橋》等巧妙融合了地域特色和時代特征，以新穎的題材、生動的情節(jié)和精彩的表現(xiàn)形式，贏得了觀眾的喜愛，并在評選中屢獲大獎。這些探索與牛歌戲融合社會議題、秦腔創(chuàng)作現(xiàn)代紅色劇目的實踐方向一致，為傳承和發(fā)展注入了活力。

三、泗州戲全媒體傳播的創(chuàng)新形式

全媒體技術(shù)的深度發(fā)展為地方戲曲的傳承與創(chuàng)新提供了機遇。泗州戲也積極擁抱全媒體，在藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與全媒體矩陣構(gòu)建兩方面開展了系統(tǒng)性的探索與實踐。

（一）藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化本質(zhì)上是激活傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代化過程。數(shù)字技術(shù)對文化藝術(shù)的深度賦能，使得泗州戲的舞臺得以突破物理空間的局限，其藝術(shù)基因通過數(shù)字化形式煥發(fā)出新的生命力。

1．戲曲音樂融合

作為地方戲曲的典型代表，泗州戲的核心聲腔“拉魂腔”原本根植于農(nóng)村生活，多以農(nóng)村題材為內(nèi)容。面對傳統(tǒng)戲劇受眾老齡化問題，音樂家積極探索泗州戲與流行音樂的融合，創(chuàng)作出新型“戲歌”。例如，泗州戲研究專家閔現(xiàn)祥創(chuàng)作的《淮河岸畔好家鄉(xiāng)》以淮河風(fēng)光為背景，在保留“拉魂腔”韻味的基礎(chǔ)上融入輕快的民歌節(jié)奏。戲歌的傳播方式也突破了傳統(tǒng)舞臺的限制。許多用戶在短視頻平臺上將戲歌片段與鄉(xiāng)村風(fēng)光或生活場景結(jié)合制作短視頻，形成“視聽融合”的多模態(tài)傳播效果。這種多媒介聯(lián)動，有效推動了泗州戲從地域性藝術(shù)向更廣闊文化市場的輻射。

2.劇目舞美革新

泗州戲在劇目創(chuàng)編與舞臺美化上也下足了功夫。“以泗州戲新創(chuàng)劇目《綠皮火車》為例，它將戲曲與音樂劇的表演手法進行了嫁接與融合。”該劇將背景設(shè)定在春運的綠皮火車上，講述了畬族姑娘小慧與城里畫家孟歌的愛情故事，首次將視角延伸至城市化進程中的特殊群體，彰顯了戲曲對社會現(xiàn)實的深切觀照。在舞臺呈現(xiàn)上，創(chuàng)作者摒棄了傳統(tǒng)戲曲“一桌二椅”的舞臺設(shè)置，運用沙影藝術(shù)表現(xiàn)火車穿越山巒的場景。流動的沙畫背景配合變幻的燈光營造出了不同的時空感。服裝設(shè)計則融合畬族刺繡元素與現(xiàn)代審美，如將傳統(tǒng)寬袖長衫改良為修身款式，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美對話。

3．傳播方式創(chuàng)新

“最初，泗州戲的傳播主要靠的是‘跑坡人’走村串戶的流動演出，演出的場地是在農(nóng)村農(nóng)閑時的‘打麥房’里。[7”隨著時代發(fā)展與技術(shù)進步，泗州戲得以走出“小村”，借助電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體實現(xiàn)跨時空傳播，使其文化價值得以更廣泛的觸達(dá)受眾。

2012年電影《情系拉魂腔》的成功是泗州戲影視傳播的階段性突破。該片以“拉魂腔”音樂為敘事核心，講述泗州戲的故事，并以蘇魯豫皖四省交界的風(fēng)俗民情為背景，再現(xiàn)了“拉魂腔”賴以生存的文化土壤。影片將戲劇與生活緊密結(jié)合，展現(xiàn)演員在田間練聲、在村頭戲臺表演的場景，描繪了泗州戲在民間生根發(fā)芽的生命力。影片采用方言對白與地域音樂交織的形式，既保留了泗州戲的鄉(xiāng)土韻味，又通過電影媒介賦予其新的審美表達(dá)。這種結(jié)合使《情系拉魂腔》不僅成為泗州戲的珍貴影像記錄，更成為“拉魂腔”原生地域觀眾文化身份認(rèn)同的重要載體。這一創(chuàng)新模式突破了戲曲傳播的時空限制，通過數(shù)字技術(shù)賦能使地方劇種煥發(fā)新生，在維系“拉魂腔”藝術(shù)精髓的同時，以年輕化語態(tài)拓展受眾群體，為傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探索出非遺活態(tài)傳承的有效路徑。

泗州戲在音樂融合、舞美革新、影視化傳播等維度的探索，與牛歌戲借助短視頻擴大影響力、秦腔通過影視技術(shù)拓展敘事邊界的路徑本質(zhì)相同，其核心均在于以技術(shù)為杠桿撬動傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代表達(dá)。

（二）全媒體發(fā)展矩陣構(gòu)建

在數(shù)字化傳播浪潮中，泗州戲的傳承與創(chuàng)新需突破單一媒介局限，構(gòu)建數(shù)字化保護、沉浸式體驗、智能算法應(yīng)用的全媒體傳播矩陣，推動傳統(tǒng)戲曲融入當(dāng)代文化傳播生態(tài)。

1．?dāng)?shù)字化保護體系構(gòu)建

構(gòu)建數(shù)字化保護體系的核心在于利用技術(shù)手段將劇種特色轉(zhuǎn)化為可永久保存、便于傳承的數(shù)字資源。“由于數(shù)據(jù)庫可以對信息進行整理和歸納，所以人們在使用新媒體進行搜索時可以更好地了解泗州戲的模式和表現(xiàn)方式。[8”在表演技藝數(shù)字化記錄方面，運用動作捕捉技術(shù)對“壓花場”步法、“風(fēng)柳”身段等程式化動作進行高精度采集，形成可視化數(shù)字檔案。同時，還可利用現(xiàn)有資源建立泗州戲非遺文化資源庫。針對年輕演員方言熟練度不足的問題，可與科技企業(yè)合作搭建泗州戲方言語音庫，系統(tǒng)收錄老藝人唱腔與念白，并開發(fā)具備實時發(fā)音識別與校正功能的輔助學(xué)習(xí)工具，助力學(xué)習(xí)者掌握“拉魂腔”的方言特點與發(fā)聲技巧。

2.沉浸式傳播實踐

在科技革新的浪潮中，虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的介人，為傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代生活場景的深度融合提供了新路徑，有望吸引更多受眾尤其是年輕群體，進而實現(xiàn)“活態(tài)傳承”，為泗州戲創(chuàng)造可進人、可參與的新場景。“從傳統(tǒng)觀影到移動鑒賞，從深度沉浸到多維體驗，借助多媒介的融合與高科技的力量讓泗州戲變得‘時髦’起來。9”例如，泗州戲VR虛擬戲臺可借鑒故宮《清明上河圖》VR展陳的空間設(shè)計，以《樊梨花點兵》為藍(lán)本打造三維虛擬戲臺，用戶頭戴VR眼鏡進入虛擬戲場，不僅能以觀眾視角虛擬觀看樊梨花出場時的翎子功、身段表演、念唱等，還可通過視角切換走進戲臺觀察戲服紋飾，甚至能隨著人物的腳步軌跡進入后臺場景。多維度的體驗設(shè)計既保留了戲曲舞臺的程式美感，又利用數(shù)字場景使觀眾從旁觀者變?yōu)榍榫硡⑴c者，高度契合年輕群體的沉浸式體驗需求。與秦腔積極擁抱數(shù)字化技術(shù)以吸引年輕觀眾相似，泗州戲也利用前沿技術(shù)契合年輕群體的沉浸式體驗需求。

3.智能算法應(yīng)用

前文提及，牛歌戲憑借線上、線下結(jié)合的數(shù)字化傳播手段實現(xiàn)了傳播的裂變效應(yīng)。泗州戲也可借鑒思路，利用智能算法進一步更新傳播模式。“在泗州戲全媒體傳播體系中，應(yīng)根據(jù)受眾需求合理選擇、利用新媒體平臺，實現(xiàn)對受眾的分化和全面覆蓋，拓展傳播空間，使更多人了解、接受、傳承和發(fā)展泗州戲。[1]”針對年輕群體對流行文化的偏好，可將戲曲唱段進行碎片化處理，疊加動感節(jié)奏、潮流字幕等元素，通過短視頻平臺定向推送；對核心受眾則提供完整劇目賞析、創(chuàng)作幕后等深度內(nèi)容。基于年齡、地域、興趣等維度構(gòu)建受眾標(biāo)簽體系，實施“千人千面”的內(nèi)容分發(fā)策略，提升傳播效能。構(gòu)建如“#泗州戲新腔調(diào)”“#江淮文化憶”等標(biāo)簽矩陣，借助算法流量擴大傳播覆蓋面，并運用年輕化標(biāo)簽和話語引導(dǎo)青年用戶參與互動，讓泗州戲成為可參與、可轉(zhuǎn)發(fā)的人際傳播載體，推動傳統(tǒng)戲曲傳播從依賴算法推送轉(zhuǎn)化為用戶自發(fā)傳播。

四、結(jié)束語

在全媒體技術(shù)重塑文化傳播生態(tài)的時代語境下，泗州戲的傳承不是對傳統(tǒng)戲曲的技術(shù)化拆解，也絕非將傳統(tǒng)劇目封存于數(shù)字檔案中，而應(yīng)通過內(nèi)容生產(chǎn)方式的適應(yīng)性調(diào)整與傳播媒介的深度融合，使泗州戲所蘊含的民間敘事智慧和生活美學(xué)價值真正融入當(dāng)代文化消費體系。當(dāng)然，形式創(chuàng)新必須深植于文化根脈的精神內(nèi)核。唯有立足于劇種美學(xué)本體的核心特質(zhì)，精準(zhǔn)把握受眾的審美需求，確保技術(shù)革新始終服務(wù)于藝術(shù)本體表達(dá)，泗州戲才能在全媒體時代實現(xiàn)有效傳承與創(chuàng)新發(fā)展，從而為淮河流域文化遺產(chǎn)的當(dāng)代延續(xù)提供可持續(xù)的實踐路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅鑫.什么是“全媒體”[J].中國記者，2010，（03）：82-83.

[2]黃海蓮，陳金燕，謝紅.戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新研究—以廣西貴港市平南牛歌戲為例[J].歌海，2020，（05）：49-52.

[3]夏添，周駿.全媒體背景下秦腔非遺影像的傳播策略革新[J].喜劇世界（上半月），2022，（12）：74-76.

[4]蚌埠市人民政府.蚌埠市人民政府關(guān)于省十四屆人大二次會議第0065號建議的答復(fù)[EB/0L].（2024-06-11）[2025-04-27].https：//www.bengbu.gov.cn/zfxxgk/public/21981/52014145.html.

[5]徐曉丹，李躍忠.新媒體時代泗州戲的傳承創(chuàng)新研究[J]宿州學(xué)院學(xué)報，2024，39（01）：1-4.

[6]王安潮.多元融合語境中的地方戲曲現(xiàn)代化發(fā)展-從泗州戲音樂劇《綠皮火車》看中外戲劇融合的手法與觀念[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2019，17（04）：20-29.

[7]李小舒，王善虎.皖北民俗文化視域下的泗州戲研究[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，（03）：19-23.

[8]蔣帆.論微時代背景下泗州戲與新媒體的創(chuàng)新與融合 [J].戲劇之家，2022，（06）：31-32.

[9]陶然.交融與傳承：5G時代賦魅下數(shù)字化描摹泗州戲藝術(shù)[J].宿州學(xué)院學(xué)報，2021，36（08）：1-3.

[10]朱玉婷，蔣月俠.微時代碎片化傳播模式下泗州戲傳承發(fā)展對策研究[J].黃河之聲，2021，（16）：28-30.

（責(zé)任編輯：胡軼凡）