城市內存和靈魂的尋索及其書寫

為了盡力展現文學期刊不斷開拓創新的活力，2025年度的《星星·散文詩》開辟了一個富于新意的欄目—“城市一對一”，并在第5期以“綿陽篇\"這種醒目標題的設置，集中刊載了綿陽本土詩人粒粒的《涪江時辰（組章）》蔥蔥的《永遠的紅色（組章）》、雨然的《綿陽科技城，照亮我們的光（組章）》、瓦片的《綿州密碼（組章）》、王德寶的《蜀都在望（外三章）》。《劍南文學》2025年第4期也開設“散文詩頁”專欄，刊發了綿陽詩人雨然、蔥蔥、瓦片、許星、王德寶從不同角度書寫綿陽的散文詩。顯而易見，《星星》詩刊和《劍南文學》的此番舉動，旨在通過詩人對所在城市的詩意書寫，傳遞詩人對這座城市的情感、內心、思想、靈魂的深切關注，力顯詩人對這座城市歷史與現實、社會與民眾、文化與文明的深層勘探。從這個意義上講，文學期刊的這種主動作為，不僅會大大激發詩人審美創造的精神力量，同時也能夠積淀人們關于城市的一份深沉記憶。

從文學發生學的角度進行審視，我們不難發現一個非常明顯的問題存在，即《星星》詩刊和《劍南文學》的此番舉動，必定會引發眾多學者關于城市文學的深層次討論和思索。何為城市文學？中國的城市文學興起于何時？詩歌藝術書寫城市又表現出怎樣的特點？接踵而至的這一連串問題，都需要文學理論工作者做出回答。在筆者看來，所謂城市文學，特指以城市生活、城市市民、城市文化、城市文明進程作為表現對象的文學形態，其內容主要圍繞凸顯城市特點這一中心，且輻射至城市的各個社會領域，既包括對城市風貌、城市市民和城市印象、城市體驗的生動描繪，也涵納對城市的歷史變遷、城市的文明進程和城市生活形態、城市人的物質欲望的具體描寫，更有著對城市政治色彩、商業色彩、大眾化色彩及其功利性、世俗性、娛樂性的深層展示。一言以蔽之，就是對城市現象的描繪和對城市本質的揭示。然而，城市并非一成不變的物質形態存在，它會隨著社會歷史的變遷和文明歷程的演進，不斷更易或增添自身新的形象內涵。以房屋建造中使用的建筑材料為例，我們便能窺探出城市的這種顯著變化。從原始社會末期到整個奴隸社會、封建社會，大多用泥土、干草、石塊、木材、石灰、黃泥漿、涂料、琉璃瓦等低端的建筑材料建造房屋；自民國時代以來，逐步發展到用泥土與石料的混合、青磚紅瓦、鋼筋水泥、化學涂料、合成玻璃、大理石地板進行建造；到了當代社會，建造房屋所使用的建筑材料，不僅呈現出越來越高端的發展態勢，而且顯得更為豐富多樣。盡管建筑材料只是整個房屋建造中的一個方面，但它卻能夠強烈地折射出社會的歷史發展和文明程度，因為它不僅是構成鱗次櫛比、聳立云天的高樓大廈的基礎，也是創造出工廠林立、商貿繁榮、交通發達、智能管理等城市影像的前提，這些無疑是一座現代城市的顯性標識。由此而論，城市文學其實就是對城市文明歷史及其靈魂姿儀的藝術表達。

中國詩歌又是何時開啟它書寫城市歷程的？據論者有限性的閱讀和認知而言，這要追溯到兩千多年前孔子編撰《詩經》的春秋時代，其中的《靜女》無疑是最早書寫城市的詩歌名篇之一。這首詩細致描繪了一對熱戀中的青年男女，在城中幽僻之處相會的情景和細節。這位男子原本與戀人約定，在城里一個僻靜之處相會，當他來到約會的地點，戀人卻故意躲在暗處不愿現身，這令他左右徘徊、心急如焚。顯而易見，這位女子試圖通過對男友一舉一動的細致觀察，看其是否對自己真心相愛。這首詩，既生動展示出女子的頑皮、靈動、智慧，也表達了男子對戀人的一片癡情。除這首詩以外，《商頌》《周頌》《魯頌》里所輯錄的一些詩歌，也從不同角度記述了王公貴族在城里通宵達旦暢飲的場景，展現出奴隸社會少有的社會興旺景象。繼《詩經》之后的漢賦，對城市的書寫和藝術表達，抵達了一個相對較高的節點，譬如枚乘的《七發》揚雄的《蜀都賦》班固的《兩都賦》張衡的《二京賦》等，都不同程度地再現了京師一帶和地方都市的富庶、豐饒和壯美景觀。隨后的唐詩和宋詞，無論是對長安富麗堂皇的寫實，還是對益州商貿繁榮的描繪，或是對汴京社會中興的刻畫，抑或對臨安秀美景色的鋪染，可以說都將對城市的書寫推向了史無前例的藝術巔峰。逮及現代和當代中國，隨著詩歌隊伍的不斷壯大，題材內容的愈發豐富，文體形式的多種多樣，藝術技巧的日益成熟，更為詩人的書寫提供了自由而廣闊的天地。這個龐大的詩人群體，或專注于城市風貌的描寫，或聚焦于城市細節的描繪，或凝神于城市整體的描述，或者著力于市民形象的刻畫，或者精心于群體形象的塑造，或者關注于城市文明歷程的譜寫，從而創造出一幅跌宕起伏、波瀾壯闊的詩意圖景，為中國詩歌史的審美建構抹上了濃墨重彩的一筆。盡管如此，我們仍需明白一個基本事實，詩歌書寫城市只是城市文學表達的一個重要方面。

著名文學批評家、理論家蔣述卓在《城市文學：21世紀文學空間的新展望》一文里指出：“對于中國文學來說，城市文學對整個文學的拓展首先表現在對文學現代性空間的拓展上。文學的現代性是文學在以工業化、城市化為標志的現代化過程中所呈現出來的必然特性。現代的審美風尚、話語、意識、理念，現代的物質景觀、生活內容、生活方式是現代化的必然產物，是現代性的具體體現。它隨著現代化的進程而不斷地更新著自己的內容，拓展著自己的疆域，并賦予自己時代的文學以嶄新的面貌。因此，文學的現代性在某種程度上意味著它的當代性，它是現代化進程的折射和反映。\"批評家的這番論述，一是為我們闡釋了城市文學的現代性特征一在批評家看來，工業化、城市化既是社會現代性的重要標識，也是構成城市文學現代性特征的核心，物質景觀、生活內容、生活方式及其富有的文化風尚、審美意識、藝術理念、話語表達，不過是一種具體而微的體現；二是揭示了城市文學是一個不斷開拓、創新、升華的發展過程，是城市文學前行的規律，正是基于這樣的發展過程，城市文學才能夠以常新的面貌出現在讀者面前。在上述基點上，批評家進一步深刻指出：在21世紀，隨著城市化進程的快速推進，特別是市民社會的形成，原先由鄉土文學作為主導的文學格局將被打破，形成鄉土文學與城市文學的兩極對立，逐步朝著城市文學傾斜。縱觀當下的文學發展態勢，這位批評家的預言正在變成現實，城市文學已然成為文學的主導。

通過對城市文學內涵、詩歌書寫城市歷史、城市文學現代性特征的細致梳理，筆者又發現了另一個值得深入玩味的問題，即所有的文學創作都發軔于地方，或者說是基于地方文化視野。這個地方，可能是某座城市或某個鄉村，也可能是一個人的出生地或居住地，其自然、社會、歷史的真實存在，家族、親人、友情的彼此交融，世事、細節、情景的相互疊合，不僅會催生一個作家最初的文學心象，也是一個作家走向文學廣闊天地的基源。將這種問題意識下沉，探討具體的文學現象，我們不難發現，綿陽散文詩作家群體的創作主要是從地方文化視野出發，采用不同的審美視角和藝術技巧，借助對綿陽的歷史存在、自然意象、社會現實、文化內蘊、文明進程的書寫，深層次傳遞出詩人對這座城市的認知、把握和審美表達。

在綿陽散文詩作家群里，王德寶既是一位富有本質意義的詩人，同時又是一位藝術經驗相當成熟的當代名家，自上世紀八十年末以來，他便開始在中國散文詩創作領域嶄露頭角，寫出了為數眾多、堪稱優秀的佳品，《星星·散文詩》和《劍南文學》所刊載的《蜀都在望（外三章）》，不過是他創作歷程中的一次牛刀小試。細細品讀這四章散文詩，作者從深層的歷史意識出發，以綿陽城區內的富樂山、子云亭、越王樓、涪江等人文景觀與自然意象為主要描寫對象，旨在透視和發現隱于背后的歷史人物、歷史事件、歷史現象及其所蘊含的歷史意義。在詩人看來，發生于一千八百年前富樂山上的那場涪城會，是三國鼎立局面的萌芽，因為無論是孔明輕輕搖動著手里那把充滿智慧的羽扇，還是劉皇叔遠眺蜀都時專注的眼神，都表明這兩位歷史偉人的思想和魂靈，在此時此刻達到了空前一致;擁有蜀中大好河山，開創三國歷史局面。隨后的歷史演繹也確鑿明證了，如這兩位歷史偉人所期望的那樣。然而，在詩人關于歷史的認知和想象中，這并非歷史的最終結局。隨著歷史硝煙漸漸散去，無論是作為一代偉人的劉皇叔、孔明，還是他們手下的一群得力干將，皆一同沉入蒼茫的歷史歲月中，唯有富樂山依然默默地聳立。這是歷史規律的顯現，也是《蜀都在望》為我們揭示的思想主旨。《李白的星辰》《子云亭的眼睛》《漁父的銀針》這三章散文詩，更多地展示出詩人富有力度的聯想。在詩人的想象中，少年李白登上了越王樓，并非是為了眺望心心念念的故鄉，而是將雙手伸向茫茫夜空，試圖摘下布滿詩句的星辰；子云亭是一雙充滿智慧的深邃之眼，這雙眼晴不是為了看清發出清脆笑聲的玉女、司馬相如攤開的書卷，而是為了注視未來的歷史；漁父手中的那根小小銀針，既是一種挽救生命的靈丹妙藥，又是對于針灸治病歷史的開創。也正是基于這樣的想象和聯想，詩人才能夠進入綿陽這座城市的歷史深處，感知歷史、理解歷史、領悟歷史，并以一種獨特的審美方式和藝術表達凝結歷史。

任何作家，對于歷史事件、歷史人物、歷史意象的書寫，都必須首先具有明確而充分的歷史意識，這是再現或表達歷史的基礎，也是創造或重構歷史的前提。歷史意識是人類對自然、對自身在時間長河中發展變化現象與本質的認知和把握，它預示著人類對于歷史具有繼承、重審和創造能力，人類之所以能夠從低級走向高級、由愚昧走向文明，莫不是對這種歷史意識的深深倚重。由此出發，具體審讀王德寶的這四章散文詩，它們皆或淺或深、或濃或淡地表現出某種歷史意識。在詩人深層的感知意象里，無論是轟轟烈烈的三國故事，還是李白將星辰般的詩句攬入襟懷、子云亭張開的那雙睿智之眼、漁父手持那根閃閃發光的銀針，都不過是時間長河中的幾道微光，隨著歷史的漸漸遠去而最終消散，或者成為歷史、文學著述中的幾行文字，或者成為后來人關于歷史的一段記憶。詩人所表現出的這種歷史意識，不僅將文學與歷史進行了卓有成效的鏈接，而且力顯出深沉的歷史意味和獨特的審美內蘊，在詩人云集的綿陽當代詩壇上，雨然可謂是出類拔萃的年輕詩人之一，他的《科技城，照亮我們的光（組章）》便是最恰宜的明證和體現。這組散文詩以科技生產力為視角，溯源科技發展的歷史、描寫整體性的科技實力、凸顯科技發展的尖端水平，不僅深度切合綿陽這座城市主要的社會特征，也深刻揭示了其所富有的獨特的城市魅力。《梧桐樹里隱現的紅磚房》通過對一群科技工作者在強激光技術領域摸索、發明、創造事跡的詩意描寫，既展示出這群人在簡陋條件下的艱苦創業歷程，又深情謳歌了他們與時俱進的科研精神。在綿陽人的共同記憶里，自上個世紀五十年代中期以來，躍進路便成為這座城市繁華的象征，它不僅有著享譽國內的四大軍工企業，而且分布著井然有序的住宅區、生活區、商業區，這在那個特殊年代，無疑充滿了神秘而巨大的誘惑，于是一批又一批科技工作者攜帶著不同的方言土語匯聚于此。這群人一邊在紅磚房里精心地繪制圖紙，一邊在簡陋的試驗場做實驗，任憑時代風云變化不為所動，他們的一生仿佛只專注于一件事——強激光技術的研發。在數十年的歲月里，歷經了多少次慘痛的失敗和深刻的教訓，早已無法述說，唯有成功的那一刻，令他們終身銘記、永世難忘：偉大祖國終于有了這只“千里眼”\"順風耳\"的問世。這是他們共同發出的心聲。隨著時光的流逝，這群隱姓埋名的科技工作者，已然成為一位位耄耋老者，但那一幢幢紅磚房卻依舊堅韌和獨立。從中可知，這首詩中書寫的紅磚房，既是一種寫實性的具象存在，又極具某種象征意味。相對而言，《當詞語變成探針》則以一種全視角的方式，深層透視綿陽這座城市的社會經濟發展現狀，既有對計算機的生產能力、磁性材料的最大潛能、科技館珍藏的科技力量等的描繪，也有對紅嘴鷗、香樟樹、東津古渡、芙蓉漢城等自然與人文景觀的刻畫，更有對城市社會風俗、風物、風情的有力展現，將這些描繪、刻畫、展現進行有意識地連綴，幾乎形成了綿陽科技城完美圖景的構建。

當下中國，有不少城市都自詡為科技城，至于它們是省屬范疇還是地市級別的，只有它們自知，這一現象充分說明這個城市稱謂富予的科技含量和時代意義。然而，在詩人的內心深處，唯有綿陽才是真正意義上的國家級科技城，因為這里不僅有核工業研發和生產基地、亞洲最大的風洞群、人造衛星重要部件的生產、國內最大的電視機制造廠，更有著眾多深藏不露的高、精、尖科技企業。所有這一切都證明，綿陽是當之無愧的中國科技城，同時也是詩人特別榮耀、自豪和欣慰的關鍵所在。正是深請于此，詩人才能恰宜地運用科技與詩意融合的特殊語言形式，揮筆寫下這組情感真摯、思想深沉的散文詩。這是詩人內心和靈魂的真實袒露，是詩人思想力度的展示，更是詩人對綿陽這座城市的深層智識和完美詮釋。

作為綿陽當代詩壇中堅力量之一的瓦片，因其出版的多部詩集，和在各類期刊發表的眾多詩作而聞名，他的這首《綿州密碼（組章）》，主要從綿陽多民族文化融合的視域出發，以具象化的民族歷史、民族文化、民族文明作為聚焦對象，書寫詩人對其的獨特理解和感知，以及富有的獨特思想意義和審美蘊含。《羌歷年：云朵上的日美吉》是一首有著史詩意味的詩作，在這章散文詩里，詩人以一種跨越時空、縱貫古今的想象力，勾勒了銘記于羌族人心中的一段段難以忘懷的歷史，展現出這個少數民族獨有的成長史意義。在詩人的想象中，木比塔的子孫從《山海經》里牧羊而來，他們翻越高高岷山的足跡、揮舞長鞭遷徙的腳印、徹底擊敗戈基人的輝煌戰績，譜寫出氣勢恢宏的爾瑪史詩；作為繼任者的木姐珠和斗安珠，日日夜夜對蕎麥的守護，對石雕房、吊腳樓升起的裊裊炊煙的矚望，對羊角花開繡荷包的愛情的忠貞，表達出深沉而博大的人間情懷；在后來漫長的歷史征程中，從火塘里燃燒的束束火焰，從釋比高大身軀里吹出的獵獵山風，從羊皮鼓里生發的聲聲吶喊，從沙朗舞曲中傳來的陣陣歡愉，力顯出對普通生活的深切關注。在詩人看來，這既是對羌民族歷史、文化、文明的真實表達，也是對其情感史、思想史、心靈史的形象寫照。《跳曹蓋：白馬神山下的舞蹈》從藝術或美學視角出發，展現出詩人對綿陽白馬藏族歷史與文化的審美觀照和藝術表達。在詩人的深層感知中，任何一個民族的藝術的緣起，都與這個民族的歷史和文化有著邃密的關聯，居于川西北大山深處的白馬藏族自然不會例外。巍峨岷山的研墨和潑墨，皸染出白馬人夢想的歷史；歷代白該率領著曹蓋們舞蹈，建造了白馬人真實的歷史。無論是祥述加、厄里加、扒昔加，還是吊腳樓、火塘邊、院子里，抑或田間、河谷、群山，皆紛紛奏響一曲曲雄渾、高亢的歷史之聲。這樣的歷史之聲，不僅吸引了山上的猛虎和天空的雄鷹，更鑄就了白馬人的藝術經典和審美范式。這是詩人的不凡想象，也是詩人的特別建構。

如何看待和認知一座城市少數民族族群的歷史，既可以其重大的歷史事件作為切入點，也可以其典型的歷史人物作為勘探對象，還可以從兩者相與融合的角度出發。由此而論，詩人對于羌族歷史的書寫，就是從重大歷史事件與典型歷史人物相與融合的角度出發，以構成對這個少數民族歷史的認知。在詩人看來，木比塔的子孫擊敗戈基人的重大歷史事件，木姐珠和斗安珠對生存的密切關注、對生命的深層關懷、對愛情的堅貞不渝，也有著歷史人物的典型意義，力顯出詩人較為明確的歷史意識和歷史思想。相與比較，詩人對白馬人歷史的書寫，則極力展現出舞蹈的特殊意義和價值，詩人認為，舞蹈雖然只是一種藝術形式或生活方式，但它卻是對人生與藝術、情感與思想、美學與哲學的高度融合與體現，這對于任何一個少數民族的歷史構成都具有特殊的意義。從理論高度和深度予以考量，缺失必須的歷史哲學思想，是詩人書寫少數民族歷史時表現出的一個明顯不足，這應當引起詩人的足夠重視。

在綿陽當代詩壇，與筆者從未謀面的詩人可謂少之又少，蔥蔥便是其中之一。雖然如此，也絲毫不影響筆者對其詩歌作品的解讀，或者說某種程度的青睞。從總體上看，詩人的詩歌創作，既有在題材選擇上的敏銳、在意象錘煉上的智慧，又有在情感表達上的獨到、在語言運用上的特出。詩人詩歌的這些特點，皆集中表現在《永遠的紅色（組章）》里。這組散文詩，以紅色記憶或紅色旅游文化資源作為審美視角，通過對艱苦的自然條件和社會環境，女講解員之于歷史、人物、故事的娓娓講述，來往家書中蘊含的特殊記憶和濃濃深情，祖國四面八方出現的萬家燈火等情景、場面、細節的生動描述，展現出一代著名科學家勇于擔當和奮進創業的中國精神。《長卿山下》既描繪了自然條件的艱苦，也表現出社會與時代的艱巨，盡管如此，也無法阻擋一代科學家奮斗前行的腳步：王淦昌白天在工地上挑磚筑墻，夜晚在微弱的燈光下伏案演算，他之所以如此拼搏，是為了攻克中子源技術難題，以早日實現中國核工業的飛越。《女講解員》以一名女講解員的娓娓講述，引發了眾多游客對一段歷史的深刻記憶。這位女講解員，將她柔軟的手指向墻上《人民日報》的號外，報紙上的鉛字清楚記載著這樣的歷史：1964年10月16日，中國的第一顆原子彈爆炸成功。接著又指向展覽館里擺放著的一支鋼筆和一把木椅，以徐緩而深情的語調告訴大家：這是鄧稼先用過的鋼筆，那是王淦昌坐過的木椅。在詩人的感知中，那張報紙、那只鋼筆、那把木椅，豈止是幾樣簡單的物品，分明鐫刻著一段令所有中國人深感自豪和榮耀的歷史，一種唯有中國科學家才具有的紅色精神。《家書》則是從另一角度來表達科學家們的胸襟和情懷。展覽館里保存著科學家的諸多家書，其中有一封是鄧稼先在其生命最后時刻寫下的。在這封家書里，他深情地寫到：“若生命可續，我仍然選擇隱姓埋名。”猶如一位科學家在向世界莊重宣告：能夠成為一名中國科學家，即便隱姓埋名，也是一件多么自豪、榮耀的事。

在人類生存的這個浩瀚世界，有著許許多多斑斕的顏色，紅色只是其中的一種，因其具有醒目、鮮明、光亮等突出特性，成為繼白色、黑色之后人們可以辨識的一種色彩，同時也是人類世界建筑、繪畫、服飾藝術中經常采用的色彩。在中國的傳統文化與文明里，紅色是所有中國人共同具有的魂魄，記載著漫長的文化史和文明史，尤其是中國人特有的心路歷程，在歷經了歷史、社會、時代的承啟與沉淀、深化與揚棄后，不僅彌漫出深濃而積極的入世情結，更成為中國人熱忱奮進精神品格的象征。在這組散文詩里，詩人通過對紅色的深刻感知，細致描寫了中國科學家的感人故事，精心描繪出他們艱苦奮斗的光輝形象，極力展現出他們博大的愛國胸襟和人類情懷，深刻揭示出他們富有的紅色精神，既達成了色彩與藝術、形式與表達、語言與技巧、象征與美學的彼此統一，又力顯出人物與故事、情節與環境、歷史與現實、國家與民族的特殊價值。從這個意義上講，詩人的這組散文詩具有深層的審美蘊含。

與上述詩人相較，許星的散文詩創作則表現出另一種向度的審美聚焦，即對于新時代鄉土社會的書寫。他的《新山鄉走筆（組章）》仍以綿陽為主要觀照對象，通過對北川有“羌調”的鄉間生活、洛水溪谷的葡萄與音樂、安州花城飄逸的果香、安州的綠水青山等具體對象的審美描述，不僅表達了詩人對于綿陽鄉土存在和美好現實的深切關注，而且展現出詩人的浪漫主義情懷，尤其是發自內心深處的贊美和頌揚之情。詩人之所以會表現出這種不同的藝術視角，這主要是基于人們擁有著一種全新的現代觀念，在這種觀念看來，城市的發展已然成為當下社會的中心或主流，鄉村也是城市的一個重要組成部分，是城市的一種自然延伸。也正是如此，詩人采取一種反向書寫的方式，即以對鄉土的審美表達，來凸顯城市的魅力。

作為一種更細化的表現對象，城市書寫必須首先出于作家心理、情感、認知的自覺，或者說作家與城市之間所達成的思想和審美認同，無疑是這種書寫方式的基礎或前提。從這個維度看，綿陽當代散文詩作家群之于綿陽的書寫，不僅有著堅實的心理和情感基礎，而且富于深度意義的思想和審美認同。這些詩人，或是從文化與文明的視域出發，或是從歷史與現實的角度出發，或者是從城市特點、城市內涵出發，通過抒情、描寫、敘議結合等豐富多樣的表達方式，書寫綿陽的前世今生，特別是它與其他城市顯著不同的文化特質，展現出一幅具有全景意義和美學深蘊的城市圖景。與此同時，綿陽散文詩作家群對于綿陽的書寫，昭示出另一個重要的借鑒意義，即采用純詩還是散文詩形式來表達城市，誰具有更明顯的優勢。純詩形式，具有超凡的奇異想象、飽含深沉的情感內質、能夠創造邃密的意象、語言簡潔凝練、形式多樣而富于變化，的確有助于對城市現象及其本質的揭示。但存在的缺陷也是毋庸置疑的，它的最大缺陷是缺乏清晰而具體的形象感知。散文詩則與之不同，是一種以具象為主、抽象為輔的表達方式，既可以給讀者以具體和實在、生動而形象的感知，又能夠顯現出一定程度的虛擬化或抽象化。它無疑是城市書寫最恰宜的選擇。由此而論，綿陽散文詩作家群的這次集體亮相，便力顯出它獨特的審美功效——對綿陽城市內存和靈魂的詩意書寫。

【作者簡介】

馮源，本名馮學全，重慶人，現為西南財經大學天府學院教授，中國作家協會、中國文藝評論家協會會員，分別在《人民日報》《光明日報》《詩刊》等報刊上發表數百篇文藝評論文章，出版學術專著3部，曾獲中國文藝評論獎、巴蜀文藝獎等多種獎項。