春日永在：劉禹錫筆下的動(dòng)人春色

當(dāng)凜冽的寒風(fēng)不再肆虐，轉(zhuǎn)化為拂面不寒楊柳的微風(fēng)；當(dāng)冰雪初融，河流再次奏響叮咚的樂(lè)章；當(dāng)草色漸濃，嫩芽破土而出，我知道，春天又一次來(lái)臨了。

提起春天，人們總會(huì)想到一種別樣的生氣，萬(wàn)物勃發(fā)，生機(jī)盎然。在這樣的春天里，登高抒懷，看江河滾滾、草色遙看近卻無(wú)的春景，難免會(huì)想起“楊柳青青江水平”，發(fā)出“春來(lái)自何處，無(wú)跡日以深”的感慨。這些詩(shī)句都出自大唐詩(shī)豪—?jiǎng)⒂礤a筆下。

2024年，一首《上春山》火爆全網(wǎng)，于是在山花爛漫時(shí)約上三五好友，去感受“東風(fēng)拂人面落花作簪，踏遍春山不思還”的快樂(lè)。北方的山不似南方精美，還是“漠漠復(fù)靄靄，半晴將半陰”，但是依舊能夠看到“韶嫩冰后木，輕盈煙際林”。我們不禁大笑，古人誠(chéng)不欺我，劉禹錫觀察細(xì)致。

這也恰恰說(shuō)明，劉禹錫是喜歡春天的。他喜歡在春天郊游，有詩(shī)為證：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。”春天在劉禹錫的眼中，是漫山遍野浪漫的桃花，是江水輕撫山巒的輕盈。畢業(yè)多年后，我漫步山頭，看到山花爛漫，看到水波涌動(dòng)，遠(yuǎn)景與近景的交融使我驀然想起這句詩(shī)，遙遠(yuǎn)的回憶再次擊中了我。我感受到了時(shí)光流逝而春天朝朝不息的永恒，感受到了滄海桑田的無(wú)奈。直至下山回家，發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)的下一句是“花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁”，剎那間為自己學(xué)藝不精而羞愧，亦對(duì)劉禹錫感到欽佩。是啊，劉禹錫早在一千多年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，還將春天的美與生命的長(zhǎng)度相結(jié)合，直達(dá)人心，讓人感慨萬(wàn)千。

懷著這份感慨，我重新回顧劉禹錫的生平和故事。在劉禹錫的詩(shī)作里，春天似乎是永恒的主題。“山上層層桃李花，云間煙火是人家。”組詩(shī)《竹枝詞》系列將美好的春天與巴蜀地域文化相融合，不僅描繪了山花爛漫之景，更在農(nóng)耕炊煙中凝固了千年不散的春之氣息。“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”的雙關(guān)絮語(yǔ)，也讓春日情思突破時(shí)空限制，至今仍在江南煙雨中回響。這種民俗視角的介入，使春色成為文化記憶的載體。

劉禹錫善于在尋常春景中捕捉詩(shī)意，構(gòu)建超脫功利的精神世界。其《陋室銘》雖未直言春色，但“苔痕上階綠，草色入簾青”的陋室之春，正是以簡(jiǎn)樸自然對(duì)抗世俗污濁的宣言。可以說(shuō)，劉禹錫的春天書(shū)寫(xiě)，始終貫穿著“詩(shī)豪”特有的樂(lè)觀與清醒。他既不沉溺于桃源的虛幻慰藉，也不屈服于現(xiàn)實(shí)的冰冷打壓，而是以春天為鏡，照見(jiàn)自我與世界的對(duì)話。

劉禹錫的仕途生涯坎坷曲折，一貶再貶。雖然有過(guò)“春風(fēng)得意馬蹄疾”的快意少年生活，也在政治上留下了“二王劉柳”的輝煌，但是門(mén)閥世家的反撲太強(qiáng)，劉禹錫被迫出走，遠(yuǎn)離政治中心。若是常人，面對(duì)如此大的落差，定會(huì)落寞消瘦，滿心不甘，郁郁寡歡。但劉禹錫并沒(méi)有消沉低落，而是充滿了春天般昂揚(yáng)的生命氣息。如《楊柳枝詞》中“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝”，以音樂(lè)隱喻季節(jié)更迭，看似寫(xiě)楊柳新枝，實(shí)則道出了萬(wàn)物生生不息的規(guī)律。

縱觀唐代文人，劉禹錫的被貶時(shí)間是最長(zhǎng)的，輾轉(zhuǎn)二十余年。但是劉禹錫的精神世界不變，依舊蓬勃，依舊充滿朝氣。劉禹錫被貶巴蜀的時(shí)期是其貶謫生涯中一段重要的精神淬煉與創(chuàng)作升華期。在夔州（今重慶奉節(jié)），劉禹錫在巴蜀山川的壯闊與民間文化的浸潤(rùn)中完成了對(duì)自我生命的超越，并留下了融合地域特色與個(gè)人哲思的經(jīng)典篇章，真正達(dá)到了“不曾沉淪失意中”的精神境界。

劉禹錫的巴蜀貶謫生涯正值唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰之際。巴蜀之地雖偏遠(yuǎn)荒僻，卻以其獨(dú)特的自然風(fēng)貌與人文積淀，成為他重新審視人生與歷史的窗口。巴蜀的險(xiǎn)峻山水（如三峽、巫山）既象征政治困局，又成為他精神突圍的隱喻。他在《竹枝詞》中寫(xiě)“瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來(lái)難”，以瞿塘峽的險(xiǎn)灘暗喻仕途坎坷，卻以“長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾”反諷世情，將地理困境升華為對(duì)人性復(fù)雜性的哲思。

在荊楚大地上，劉禹錫完成了自身思想的重塑和自我精神的覺(jué)醒。劉夢(mèng)初在《劉禹錫對(duì)遷謫文學(xué)傳統(tǒng)的突破》中直言，從劉禹錫開(kāi)始，中國(guó)的貶謫文學(xué)呈現(xiàn)出豪壯勁健的嶄新風(fēng)貌，打破了以往那種沉湎于幽怨、孤憤的套路，開(kāi)創(chuàng)了寫(xiě)作的新路徑。洞庭山水不僅能夠撫慰劉禹錫飽經(jīng)磨難的內(nèi)心，還在潛移默化中消減了他背離政治中心的困頓失意。

疏解壓力的另一個(gè)辦法就是多參與當(dāng)?shù)氐纳睢０蜕匠⒉皇钦沃行模琅f有著千年傳承歷史。因此，劉禹錫不僅以“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的哲思緩解被貶的痛苦，還用更多的時(shí)間來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)。他的目光不局限于自己失敗的過(guò)往，而是以高度的熱情來(lái)參與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)尚。他在夔州模仿巴蜀民歌創(chuàng)作的《竹枝詞》，以“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”等詩(shī)句，將俚語(yǔ)與文人雅趣相結(jié)合，既保留了民歌的鮮活韻律，又賦予其含蓄深遠(yuǎn)的哲理，成為文人詩(shī)與民間文化交融的典范。巴楚之地的巫風(fēng)儺俗本被視為蠻荒的象征，劉禹錫卻在《陽(yáng)山廟觀賽神》中寫(xiě)下“荊巫脈脈傳神語(yǔ)，野老娑娑起醉顏”，以平等的視角記錄了民間信仰的狂歡，消解了中原文化對(duì)“邊地”的偏見(jiàn)，賦予其獨(dú)特的審美價(jià)值。

春天象征著不可阻擋的歷史發(fā)展規(guī)律，正如劉禹錫在《天論》中強(qiáng)調(diào)的“天人交相勝”，自然界的春天與人世的興衰更迭同構(gòu)，困境終將被新生力量打破。這里的“春”并非單純的自然景象，而是一種對(duì)生命循環(huán)與歷史興衰的深刻洞察，是衰敗中的新生，他以“病樹(shù)”自喻，卻從“萬(wàn)木春”中看到希望，將個(gè)人的挫敗置于宇宙的永恒流轉(zhuǎn)中消解，賦予春天超越個(gè)體苦難的哲學(xué)意蘊(yùn)。

劉禹錫善用對(duì)比呈現(xiàn)春日的永恒輪回。他筆下的春景常與衰敗意象交織，形成張力十足的審美空間。《再游玄都觀》中“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)”，以苔痕侵蝕、桃花零落反襯野花倔強(qiáng)，暗喻新舊更迭的必然性。桃花的短暫絢爛與菜花的持久樸素構(gòu)成了自然界的生命辯證法—消亡與新生，皆是永恒的一部分。

《楊柳枝詞》中“城中桃李須臾盡，爭(zhēng)似垂楊無(wú)限時(shí)”，直指桃李芳華的易逝與垂楊韌性的恒久。春日在這里不僅是季節(jié)符號(hào)，更成為詩(shī)人參悟盛衰之道的媒介：絢爛者易凋，而柔韌者長(zhǎng)存，自然法則中藏著超越個(gè)體生命的存在密碼。

要說(shuō)劉禹錫沒(méi)有苦惱、沒(méi)有煩悶，倒也不見(jiàn)得。畢竟如果沒(méi)有困苦，就不會(huì)用自然春景聯(lián)系歷史興衰，讓自然意象承載歷史沉思。《金陵五題·臺(tái)城》詩(shī)曰：“萬(wàn)戶千門(mén)成野草，只緣一曲后庭花。”六朝宮闕的廢墟上野草蔓生，春風(fēng)里卻仿佛回蕩著亡國(guó)之音。春草的瘋長(zhǎng)與王朝的湮滅形成了殘酷對(duì)照，此刻的生機(jī)恰恰成為歷史虛無(wú)的注腳。《烏衣巷》中“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，則賦予春燕穿越時(shí)空的特質(zhì)，將晉代世族的傾覆與唐時(shí)百姓的日常并置。燕子年復(fù)一年銜泥筑巢，見(jiàn)證的不僅是季節(jié)輪回，更是人世滄桑。春日的永恒性在此獲得雙重含義：既是自然規(guī)律的不朽，也是歷史更替的見(jiàn)證。

正因如此，劉禹錫并未將貶謫視為純粹的放逐，而是以務(wù)實(shí)行動(dòng)踐行儒家理想，使巴蜀成為其政治抱負(fù)的試驗(yàn)場(chǎng)。他在夔州主持修復(fù)水利工程，推廣農(nóng)耕技術(shù)，其詩(shī)《畬田行》中“巴人拱手吟，耕耨不關(guān)心”的批判，實(shí)為對(duì)地方官員怠政的鞭撻，體現(xiàn)了他“以民為本”的治理理念。此外，劉禹錫還重視巴蜀教育，深耕教化功效，提攜本地士子，其《送周魯儒序》中“巴童夷女，皆能諷誦”的記載，展現(xiàn)了其以文化融合促進(jìn)邊地開(kāi)化的努力。可以說(shuō)，巴蜀的“邊緣性”反而成為他突破中原文化桎梏、重構(gòu)價(jià)值體系的契機(jī)。他在《秋風(fēng)引》中寫(xiě)“何處秋風(fēng)至？蕭蕭送雁群”，以巴蜀秋景寄托孤傲不群之志，邊地反而成為其精神的高地。巴蜀生涯的困頓最終轉(zhuǎn)化為其在《浪淘沙》中“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”的豁達(dá)宣言。他以巴蜀為鏡，照見(jiàn)了個(gè)體生命在歷史長(zhǎng)河中的渺小與堅(jiān)韌，完成了從“失意文人”到“文化開(kāi)拓者”的身份蛻變。

永恒春日不僅代指自然界的四季變遷，更象征著逆境中的精神突圍。如劉禹錫在被貶朗州時(shí)所作的《秋詞》，以“晴空一鶴排云上”的秋日豪情反照其心中不滅的春意。這種內(nèi)在的“春日永駐”，在《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中化為“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的豁達(dá)—個(gè)體的沉淪與新生萬(wàn)木對(duì)比，將自然界的春意升華為困境中的希望圖騰。劉禹錫的春日，是廢墟上搖曳的野花，是沉舟旁競(jìng)發(fā)的千帆，是王謝燕子年復(fù)一年的呢喃。他用詩(shī)筆將自然界的短暫芳華淬煉成對(duì)抗時(shí)間虛無(wú)的永恒火焰—即便歷史傾軋、人生困頓，那生生不息的春意，始終在字里行間倔強(qiáng)生長(zhǎng)。這種“永在”，不是物理時(shí)間的凝固，而是中國(guó)文人以詩(shī)心構(gòu)筑的精神桃源。

人生不過(guò)是一萬(wàn)次的春和景明，縱觀劉禹錫生平，是樂(lè)天知命、向陽(yáng)而生朝氣的一生。只有擁有這樣的豪情與骨氣之人，才能寫(xiě)出“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的新生力量。雖然處于逆境，但是困難總是暫時(shí)的，春天終究會(huì)來(lái)。劉禹錫的春日書(shū)寫(xiě)，猶如多棱鏡折射出的斑斕光譜：既有“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)”的物候觀察，又飽含“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”的生命豪情。在《送曹璩歸越中舊隱詩(shī)》“數(shù)間茅屋閑臨水，一盞秋燈夜讀書(shū)”中，春的意趣成為對(duì)抗荒誕的日常修行。劉禹錫將春日的短暫絢爛升華為永恒的精神意象，在唐詩(shī)中開(kāi)辟了一條貫通自然、人生與歷史的春之甬道。春之于劉禹錫，是困境中的解藥，更是超越者的宣言—他始終以春天的名義，在失意中開(kāi)辟出詩(shī)意棲居的天地。這種對(duì)“春日永在”的詮釋，實(shí)則是中國(guó)文人“與四時(shí)合其序”的宇宙觀的詩(shī)意呈現(xiàn)。在新生的希望中，不放棄自己的理想與抱負(fù)，才是春天，才是劉禹錫筆下永恒春景、勃勃生機(jī)的真諦。

（作者單位：好未來(lái)教育科技集團(tuán)）