云岡石窟晚期窟龕彌勒造像及信仰

摘 要：云岡石窟晚期窟龕彌勒的塑造在繼承中期洞窟彌勒造像題材的同時，也有工匠藝術(shù)上的創(chuàng)新。晚期彌勒表現(xiàn)形式多樣，與彌勒既是兜率天宮的菩薩又是未來佛的雙重身份有關(guān)；彌勒造像身材修長，整體呈現(xiàn)秀骨清像的特點，裝束上趨于清麗簡約，手印相對固定，裝飾彌勒的佛龕則變化紛雜；彌勒造像組合富于變化，不同形式的彌勒與釋迦多寶二佛、趺坐佛、七佛、定光佛相搭配，反映了北魏社會民間彌勒信仰的世俗化。

關(guān)鍵詞：云岡晚期窟龕；彌勒造像；彌勒組合；彌勒信仰

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.16.030

在北魏社會彌勒信仰升溫的背景下，云岡石窟的彌勒造像數(shù)量龐大、表現(xiàn)多樣、內(nèi)涵豐富。彌勒造像在早期曇曜五窟（第16至第20窟）中以三世佛題材中的未來佛身份出現(xiàn)；在中期洞窟中以交腳、倚坐等形式出現(xiàn)，或與趺坐佛、釋迦多寶二佛、七佛等搭配出現(xiàn)；晚期洞窟彌勒同樣占據(jù)重要地位。

云岡石窟晚期洞窟開鑿于北魏太和十八年（494）至孝明帝正光五年（524），即孝文帝遷都洛陽后。其范圍包含崖面西段編號第21至第45窟以及第4、14、15窟和第5、6、11-13窟外壁的部分小窟等。此外，早中期洞窟壁面也有晚期補刻的龕像。本文主要研究晚期窟龕中彌勒的表現(xiàn)形式、造像特點、組合形式以及所包含的彌勒信仰。

1 彌勒表現(xiàn)形式

彌勒信仰在兩晉時期隨著大量彌勒經(jīng)典的翻譯傳播而流行。到北魏時期，皇家寺院云岡石窟的開鑿更體現(xiàn)了彌勒信仰的興盛，在云岡第1至第20窟等大型洞窟中，主尊造像為彌勒的有11個洞窟。彌勒既是現(xiàn)在的菩薩，又是未來的佛，具有雙重身份。云岡石窟晚期窟龕中彌勒的表現(xiàn)形式如下：

一是交腳菩薩。頭戴寶冠、頸戴項圈、身著菩薩裝、雙腿交叉呈X形坐姿，展現(xiàn)彌勒上生兜率天宮、作為一生補處菩薩修行之狀。

二是交腳菩薩兩側(cè)的思惟菩薩。一手指撫腮、一手撫腿、一腿垂地作舒相坐于束帛座上，整體呈現(xiàn)觀想、冥想的狀態(tài)。思惟菩薩位于交腳菩薩兩側(cè)，整體構(gòu)成彌勒三像組合。

三是預(yù)起彌勒菩薩。該形式的彌勒是云岡石窟中特殊的造像形式，彌勒菩薩雙腿稍許分開，似交腳卻未交腳，即欲起立的形象①，如18窟明窗東壁第3層盝形龕（圖1）、第39窟西明窗東壁、第5窟南壁東側(cè)中層盝形龕等，表達了北魏信眾期盼彌勒早日下世、造福世間的渴望。

四是交腳佛。頭頂肉髻，身著袈裟，雙腿交叉呈X形坐姿。彌勒作為未來佛，下生人間后可以帶來美好幸福生活。在中期洞窟中，第7至第10窟以及第12窟壁面對稱設(shè)計交腳佛與交腳菩薩，晚期洞窟第33窟東壁交腳造像雖風化嚴重，但西壁造像因著褒衣博帶式袈裟，推測應(yīng)為交腳佛。

五是倚坐佛。頭頂肉髻，身著袈裟，小腿與大腿垂直呈90度坐姿。倚坐佛通常與交腳菩薩及兩側(cè)的思惟菩薩搭配出現(xiàn)。該組合的典型代表出現(xiàn)于第7、8窟。在第7、8窟后室北壁上層巨大的單間式盝形龕內(nèi)橫向排列五尊造像，龕內(nèi)中央為交腳菩薩或倚坐佛，其次對稱配置二倚坐佛或二交腳菩薩，最外側(cè)為二思惟菩薩。到晚期第29窟北壁分上下兩層，交腳菩薩欲與倚坐佛或上下或左右地間隔配置。該窟上層中央盝形龕明間為倚坐佛，兩側(cè)梢間配置思惟菩薩，推測應(yīng)為彌勒佛（圖2）。

2 彌勒造像特點

晚期窟龕的彌勒造像身材修長、肩膀窄削、相貌清瘦，整體呈現(xiàn)出秀骨清像的風格。彌勒菩薩的裝束、手印、佛龕雖然繼承了中期彌勒造像風格，但細節(jié)之處有變化與創(chuàng)新。

2.1 裝束

頭冠方面，早期彌勒菩薩大多頭戴化佛冠以及蓮花寶冠，其中化佛冠飾以仰月、忍冬、聯(lián)珠紋等圖案，裝飾精美華麗。晚期彌勒除了上述兩種頭冠外，還戴山形冠，即由三角形構(gòu)成，呈高筒狀。該類型的頭冠在中期洞窟第5、6窟已出現(xiàn)，如第5窟西壁第三層交腳菩薩盝形龕。戴山形冠的菩薩耳后無三角形冠披、繒帶②。

配飾方面，晚期彌勒頸戴項圈，少數(shù)彌勒造像戴瓔珞，整體減少裝飾華麗的耳飾、臂釧、腕釧、胸前蛇形飾物。

服飾方面，早中期彌勒袒露上身或左肩斜披絡(luò)腋，外搭圓弧形飄帶，下裙裹腿，裙擺貼腿或平整覆座。晚期彌勒兩肩披寬幅X形帔帛，且帔帛在腹前交叉或穿圓環(huán)，裙擺多褶向兩邊外擴，有強烈的下垂感。

2.2 手印

早期彌勒有雙手交疊于胸前的說法印，如第18窟南壁西側(cè)第3層交腳菩薩；或右手施無畏印、左手持水瓶，如第17窟明窗東壁釋迦多寶彌勒組合像。晚期洞窟彌勒手中不再持水瓶，大多為右手施無畏印、左手撫膝；或右手施無畏印、左手施與愿印，相對固定。

2.3 佛龕

早中期的彌勒位于單間式或兩柱三間式盝形龕以及體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑殿堂的屋形龕內(nèi)，表現(xiàn)了彌勒菩薩在兜率天宮說法的場景。晚期三間式盝形龕依舊盛行，中間為交腳菩薩或倚坐佛，兩側(cè)為思惟菩薩或立姿菩薩。除此之外，還出現(xiàn)了四柱五間式盝形龕，如第13窟南壁窟門上方三個橫向組合的復(fù)合龕。在五間式盝形龕內(nèi)共五尊菩薩，中央明間為交腳菩薩，兩側(cè)次間、外側(cè)梢間對稱設(shè)置思惟菩薩、立姿菩薩。這樣的五菩薩設(shè)計同樣出現(xiàn)在第39窟南壁東側(cè)（圖3）。

早中期的盝形龕楣面格內(nèi)多為飛天或者蓮花，晚期盝形龕亦繼承了該樣式，楣面方格內(nèi)為身姿輕盈的晚期飛天或伎樂天。晚期飛天整體靈動非凡，身著似魚尾的長裙、足不外露，是自由的象征，如第21窟西壁第5層中部龕以及東壁第3層交腳菩薩盝形龕。但是晚期工匠不滿足在楣面內(nèi)繼續(xù)塑造飛天或蓮花的形象，直接將宗教形象定位于佛像③。于是楣面出現(xiàn)了以下新變化：一是楣面方格內(nèi)雕刻小型坐佛像或者尖楣圓拱龕坐佛，如第24-1西壁組合龕上層交腳菩薩盝形龕、第26窟西壁第5層中部交腳菩薩盝形龕等。二是楣面轉(zhuǎn)變?yōu)檎燮潦截Q格，格內(nèi)雕刻小型坐佛，更具立體透視感，如第4-1窟東壁、第27-2窟東壁、第35窟東壁等。另外晚期洞窟有裝飾精美的折屏式盝形龕，龕楣為居于折屏式豎格內(nèi)的小型坐佛，下方帷幕內(nèi)有眾多弟子手持交叉式綢帶，錯落有致，如第4-1窟東壁、第5-10窟東壁、第5-11窟東壁（圖4）。

裝飾彌勒的佛龕除了變化多樣的盝形龕，還有寶蓋龕、方形龕以及不同龕式相組合的重龕。如第14窟前室西壁第3層交腳菩薩在寶蓋龕內(nèi)，該龕左右兩側(cè)裝飾下垂的流蘇，流蘇下方雕刻兩身對向的胡跪供養(yǎng)天人，流蘇相當于寶蓋的龕柱，整體形成一個規(guī)范的龕式，為后續(xù)的方形龕提供了設(shè)計思路。如第33-3窟西壁下層方形龕內(nèi)為交腳菩薩，該龕上方有蓮花、雙層鱗形帷幔以及倒三角帷幔裝飾物，下方垂直布置弟子以及脅侍菩薩。重龕如屋形龕與盝形龕、寶蓋龕與盝形龕相組合，如第38窟南壁西部下方交腳菩薩位于中國傳統(tǒng)斗拱瓦壟的屋形龕內(nèi)，菩薩頭頂上方是盝形龕，整體裝飾華麗、雕刻細膩；再如第5窟南壁中層趺坐佛與預(yù)起彌勒組合的佛龕，上方寶蓋龕裝飾三角間寶珠紋，下方為倒三角帷幔，內(nèi)嵌折屏式盝形龕。

3 彌勒造像組合

雖然孝文帝遷都洛陽，皇家工程告一段落，但是民間信仰并未減弱，民間信眾積極參與洞窟的營造，在承襲早中期皇家模式的基礎(chǔ)上，靈活運用多種佛教題材，充分利用洞窟壁面的空間表達個人信仰。晚期洞窟整體以及壁面的龕像組合多樣化，設(shè)計上仍注重對稱性。

晚期洞窟規(guī)模縮小，大多為中小型方形洞窟，各窟壁面開鑿單層龕、雙層單龕或雙層多龕等形式④，其中三壁三龕式的洞窟占較大比重，但正壁單層龕或雙層龕、三壁多層多龕式的洞窟以及千佛窟等其他形式的洞窟以及晚期補刻龕也不容忽視。在這些洞窟中，彌勒單獨或成對出現(xiàn)，或與趺坐佛、釋迦多寶二佛、七佛、定光佛等組合出現(xiàn)，表達了不同時空中的佛法傳承。

3.1 三壁三龕式洞窟彌勒組合

該形式洞窟的正壁（北壁）大多為趺坐佛或釋迦多寶二佛，東壁多為交腳彌勒菩薩。

彌勒組合如下：

①趺坐佛+趺坐佛+交腳菩薩。該組合的小型洞窟較多，如第5-10窟、第5-11窟、第5-40窟、第13-17窟、第13-18窟、第13-31窟、第13-32窟、第13-35窟。

②并列兩尊立佛+趺坐佛+交腳菩薩。該組合的小型洞窟只有第13-16窟，整體表達佛法傳承的三世佛主題。在其西壁并列儒童本生、阿輸迦施土圖像代表過去佛，包含授記成佛的思想，北壁趺坐佛應(yīng)為現(xiàn)在佛，東壁交腳菩薩是未來佛。

③趺坐佛+釋迦多寶二佛+交腳菩薩。如第11-16窟，以釋迦多寶二佛為正壁主像，表達北魏時期的法華思想深入人心。

晚期洞窟壁面龕像設(shè)計注重對稱性。一是洞窟東西兩壁對稱配置不同表現(xiàn)形式的彌勒。如第33窟東西兩壁為交腳菩薩和交腳佛，表現(xiàn)彌勒上生、下生信仰。再如第35窟東西兩壁為交腳菩薩和倚坐佛。二是洞窟東西兩壁對稱配置相同的佛像。如第37窟正壁為交腳菩薩，突出表現(xiàn)彌勒上生信仰，東西兩壁皆為趺坐佛。三是某一壁面對稱設(shè)置相同的小型佛像。如第25窟北壁以釋迦多寶二佛為中心，兩側(cè)對稱設(shè)置小型交腳菩薩。

3.2 正壁單龕、側(cè)壁雙層單龕式洞窟彌勒組合

該形式洞窟的正壁大多為釋迦多寶二佛，側(cè)壁基本對稱設(shè)置交腳菩薩與釋迦多寶二佛的上下組合像，或交腳菩薩與趺坐佛的上下組合像。如第26窟正壁以釋迦多寶二佛為中心，兩側(cè)對稱設(shè)置小型倚坐佛，其東西兩壁對稱設(shè)置交腳菩薩與釋迦多寶二佛。再如第24-1窟、第33-4窟的西壁均為交腳菩薩與趺坐佛的上下組合像。但是，洞窟某一壁面也有七佛或立佛與倚坐佛相組合的情況。一是七佛+倚坐佛。如第36-3窟西壁尖楣龕內(nèi)為倚坐佛，上方長方形區(qū)域內(nèi)七佛并排而坐，除左側(cè)第一尊佛像著通肩衣，其余佛像著褒衣博帶式佛衣。關(guān)于七佛與彌勒的造像組合，出現(xiàn)在中期洞窟第11窟西壁屋形龕下，為七佛與一菩薩，但菩薩風化嚴重。另外第13窟正壁是交腳彌勒，南壁窟門上方為保存完好的七立佛。晚期洞窟七佛與彌勒的距離更近，雕刻在同一壁面。二是二立佛+倚坐佛。如第38窟西壁三間式盝形龕的明間為倚坐佛，兩梢間為二立佛像。

3.3 正壁雙層單龕、側(cè)壁雙層單龕式洞窟彌勒組合

該形式洞窟如第31窟的后室和第32-9窟正壁均為交腳菩薩與釋迦多寶二佛的組合像。第31窟后室東西兩壁對稱設(shè)置，上層為交腳彌勒菩薩、倚坐佛并列像，下層為趺坐佛。第32-9窟西壁上層為倚坐佛，下層為趺坐佛。第36窟正壁為交腳菩薩與趺坐佛上下組合像，西壁趺坐佛與倚坐佛的上下組合像，東壁趺坐佛與交腳菩薩的上下組合像。

3.4 三壁多層多龕式洞窟彌勒組合

該形式洞窟正壁交腳菩薩、倚坐佛、趺坐佛交替出現(xiàn)，東西兩壁大多為趺坐佛。如第27、29、30窟正壁下層均以趺坐佛為中心、兩側(cè)對稱設(shè)置倚坐佛。第27窟正壁上層為交腳菩薩，第29、30窟正壁上層以倚坐佛為中心，兩側(cè)對稱設(shè)置交腳菩薩。這樣的布局表現(xiàn)彌勒上生、下生信仰。

3.5 千佛窟中彌勒組合

千佛窟以第15窟、36-2窟為例，洞窟壁面除了主要龕像外，四周刻滿千佛，整體表現(xiàn)十方三世諸佛的大乘佛教思想。該形式洞窟中的彌勒組合如下：

①定光佛+交腳菩薩+釋迦。如第15窟西壁中部并列三龕，中間盝形帷幕龕內(nèi)為交腳菩薩，兩側(cè)各有一華蓋龕內(nèi)為立佛。但是右側(cè)立佛足下有一布發(fā)儒童（圖5），代表過去七佛中的定光佛；左側(cè)為一立佛，則代表現(xiàn)世的釋迦⑤。該組合表現(xiàn)了民間信眾希望通過供養(yǎng)佛祖，種下善根，從而得到授記。

②交腳菩薩+七佛。第36-2窟正壁有一方形小龕，內(nèi)刻交腳菩薩，在其上方對稱雕刻倚坐佛像，應(yīng)為彌勒佛。下方為通欄式七佛，象征佛法的傳承。

3.6 其他洞窟以及晚期補刻龕的彌勒組合

除了西部窟區(qū)外，早中期洞窟明窗、窟門壁面有晚期補刻的佛龕，其造像組合如下：

①交腳菩薩+趺坐佛+交腳菩薩。如第11-7窟、第14窟前室西壁第3層和第5層、第5窟南壁窟門西側(cè)、第39窟南壁西側(cè)、第16窟南壁窟門上方龕像均以趺坐佛為中心，兩側(cè)對稱設(shè)置交腳菩薩。

②預(yù)起彌勒+趺坐佛+預(yù)起彌勒。如第5窟南壁東側(cè)折屏式盝形龕中明間為趺坐佛，兩側(cè)梢間對稱雕刻預(yù)起彌勒（圖6）。

③龕楣七佛+交腳菩薩。龕楣七佛是云岡出現(xiàn)的獨特樣式⑥。如第35窟窟門東壁延昌四年（515）龕（圖7），折屏式盝形龕楣面內(nèi)有七尊坐佛，龕內(nèi)中央為一交腳菩薩，兩側(cè)為立姿脅侍菩薩。該造像銘記記載“……常主匠 為亡弟安鳳翰 造彌勒并七佛立侍菩薩”。此處將彌勒作為未來佛，七佛成為佛龕裝飾的一部分，凸顯彌勒的重要性，是三世佛組合多樣化的表現(xiàn)。此外，第5窟南壁東側(cè)、第17窟東壁坐佛龕主尊左脅侍菩薩下方亦有該造像組合。

4 彌勒信仰

早期曇曜五窟中第17窟以及中期第13窟均以高大的交腳菩薩為主像，體現(xiàn)北魏皇室期盼政權(quán)永久的政治意圖。中期洞窟壁面上的造像題記體現(xiàn)了國家對個人的影響以及個人造像的功利性。如第11窟東壁上層南段太和七年（483）造像題記。該碑文則記述了平城的54位善男信女感念值遇圣主，敬造95尊佛像為國興福，上為皇帝、太皇太后、皇子，下為七世父母發(fā)心祈愿。晚期窟龕關(guān)于彌勒的造像題記表達了信眾期盼彌勒下生，關(guān)照未來⑦。如第11窟明窗太和十九年（495）造像題記有“……慶遭三寶，彌勒下生”⑧，第35窟延昌四年龕題記內(nèi)容亦與之相關(guān)。晚期開窟造像的信眾更加注重宗教的功能性與實用性，相信通過造像能夠積累功德，從而獲得授記，均表達對未來美好生活的向往，反映了北魏民間彌勒信仰的世俗化。

5 結(jié)語

云岡石窟晚期窟龕彌勒在繼承中期彌勒造像題材的同時，也有民間工匠藝術(shù)上的創(chuàng)新。表現(xiàn)形式上除了常見的彌勒形象，還有云岡工匠獨創(chuàng)的預(yù)起彌勒菩薩形式；造像特點上，彌勒形象愈發(fā)清瘦、身材修長，呈現(xiàn)秀骨清像的風格。彌勒外在裝束趨于清麗簡約，手印相對固定，但裝飾彌勒的佛龕變化紛雜，出現(xiàn)云岡獨特的折屏式盝形龕；造像組合上富于變化，注重設(shè)計對稱性，不同表現(xiàn)形式的彌勒與趺坐佛、釋迦多寶二佛、七佛、定光佛相搭配。因民間信眾出資開窟造像，他們發(fā)心祈愿，期盼彌勒下生、關(guān)照未來，故晚期窟龕彌勒信仰具有世俗化的特點。

注釋

①王恒.云岡石窟辭典[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2012：321.

②⑧李曄.中原地區(qū)4-6世紀菩薩造像研究：以彌勒和觀音為中心[D].南京：南京藝術(shù)學院，2022.

③王恒.云岡石窟盝形龕的演變[J].山西大同大學學報（社會科學版），2008（2）：24-30.

④王友奎.云岡石窟第三期洞窟圖像組合分析[J].敦煌研究，2020（3）：48-62.

⑤趙昆雨.云岡的儒童本生及阿輸迦施土信仰模式[J].佛教文化，2004（5）：74-76.

⑥陳洪萍.云岡石窟的七佛造像[J].文物天地，2022（7）：50-59.

⑦劉世明.云岡石窟北魏造像題記的神祇信仰與倫理情懷[J].云岡研究，2022，2（2）：50-56.