擴(kuò)建管鮑祠：歷史記憶、文化認(rèn)同與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的淺析

摘 要：管鮑祠作為紀(jì)念管仲與鮑叔牙的合祠，承載著源遠(yuǎn)流長的歷史記憶與深厚的文化底蘊(yùn)。文章通過分析管鮑祠的歷史沿革、文化積淀，探討其擴(kuò)建對(duì)延續(xù)歷史記憶、強(qiáng)化文化認(rèn)同的重要意義，深入挖掘其在現(xiàn)代社會(huì)的多元價(jià)值。擴(kuò)建工程通過空間拓展與文化內(nèi)涵挖掘，能有效延續(xù)管鮑之交及管仲思想的歷史記憶；從地域和民族文化層面，促進(jìn)公眾對(duì)本土文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；在現(xiàn)代社會(huì)，其價(jià)值體現(xiàn)在為文化教育提供優(yōu)質(zhì)資源、推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、助力和諧社會(huì)構(gòu)建等方面。擴(kuò)建管鮑祠不僅是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，更是在新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代交融、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要舉措。

關(guān)鍵詞：管鮑祠；擴(kuò)建；管仲思想

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.15.034

0 引言

管鮑祠是安徽省潁上縣為了紀(jì)念管仲和鮑叔牙而修建的紀(jì)念祠堂。擴(kuò)建管鮑祠是一項(xiàng)對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)、中國式現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興做出積極響應(yīng)的重要文化建設(shè)工程，其在歷史記憶、文化認(rèn)同和社會(huì)價(jià)值等層面都具有深遠(yuǎn)意義。一方面，有助于樹立優(yōu)秀文化的自信心、強(qiáng)化本土文化的認(rèn)同感、提升傳統(tǒng)文化的自豪感；另一方面，有助于推動(dòng)管子文化的繁榮興盛、促進(jìn)管子文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合式發(fā)展、開辟潁上縣新時(shí)代背景下文旅發(fā)展的新局面。管鮑祠的擴(kuò)建不是單純地在修繕原有建筑主體的基礎(chǔ)上對(duì)園區(qū)面積進(jìn)行擴(kuò)大，而是要結(jié)合新時(shí)代的文化發(fā)展理念，引入新興的視覺展示技術(shù)，豐富文化展示的內(nèi)容與形式，打造具有時(shí)代特色的管子文化宣傳載體，推動(dòng)潁上縣管子文化旅游的蓬勃發(fā)展。

1 管鮑祠的歷史變遷

管鮑祠位于安徽省潁上縣城鎮(zhèn)解放北路東側(cè)150米管仲公園內(nèi)，1986年，由安徽省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。作為“管鮑之交”典故的實(shí)物載體，管鮑祠不僅承載著古代政治家的治國智慧，更凸顯著人際交往的典范價(jià)值；既承載了潁上縣的歷史記憶，也映射出管仲思想在潁上縣的發(fā)展歷程。

潁上縣，地處淮河與潁河交匯處，黃淮平原最南端，隸屬安徽省阜陽市。據(jù)縣內(nèi)銅臺(tái)子遺址和靈臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)的標(biāo)本考證，潁上縣早在新石器時(shí)代已有人類活動(dòng)痕跡；夏、商時(shí)代建城，轄于豫州，屬于楚國，名“慎邑”；秦代設(shè)慎縣，歸屬泗水郡；漢時(shí)屬汝南郡；南北朝時(shí)均稱“樓煩”；隋大業(yè)二年（606）始改名為“潁上”并沿用至今，縣城即今址。

管鮑祠始建于明萬歷六年（1578），由文學(xué)家、戲曲作家屠隆在潁上縣任縣令時(shí)所建。屠隆在潁上任知縣時(shí)見有管鮑史實(shí)而無管鮑之祠時(shí)感慨：“由管仲至今，數(shù)千年邑?zé)o祠。”于是廣泛征求鄉(xiāng)民、諸生意見，做出修建管鮑祠的決定，并“捐俸掊金”，建管鮑祠，并作名文《管鮑祠碑記》。

管鮑祠修成后，明末毀于戰(zhàn)亂，清道光六年（1826）由萬如陵再修，咸豐年間再遭兵火，民國二十二年（1933）由時(shí)任縣長張鼎家募資復(fù)建，“文革”期間又遭破壞。

1986年，潁上縣人民政府遵照“修舊如舊”的原則對(duì)管鮑祠進(jìn)行全面維修。時(shí)任縣長張新宇極為重視管鮑祠的修建工作，由政府撥款，重修管鮑祠。同年，管鮑祠被安徽省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，管鮑祠獲得新生。

管鮑祠原址總占地面積約2600平方米，1999年因潁城舊城改造，管鮑祠總面積減少至1100平方米。2009年，潁上縣文物管理所擬將管鮑祠申報(bào)為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，但因管鮑祠體量過小，在安徽省文物局進(jìn)行實(shí)地考察中未能通過初審。

2 管鮑祠擴(kuò)建的歷史必然性

管仲（前723—前645），出生在潁上，被譽(yù)為華夏第一相，中國古代杰出的政治家、思想家、軍事家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。管仲在經(jīng)濟(jì)、政治、外交、文化等領(lǐng)域的思想與實(shí)踐，不僅在春秋時(shí)期成就了齊國的霸業(yè)，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。隨著人們對(duì)管仲思想的學(xué)習(xí)和研究不斷深入，擴(kuò)建作為管仲思想載體之一的管鮑祠便顯得尤為重要。管仲思想的歷史地位主要集中體現(xiàn)在政治制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)思想與實(shí)踐、外交與軍事戰(zhàn)略、思想文化貢獻(xiàn)四個(gè)方面。

2.1 政治制度創(chuàng)新

施行“四民分業(yè)”政策，設(shè)計(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，將社會(huì)分為士、農(nóng)、工、商四類，主張職業(yè)世襲化，提升社會(huì)效率，該政策也成為中國早期社會(huì)分工的理論基礎(chǔ)。《管子·國君小匡》提出“士農(nóng)工商四民者，國之石民也”，將社會(huì)職業(yè)固化為四大階層并分區(qū)管理（“士處閑燕，農(nóng)處田野，工處官府，商處市井”）。這一制度雖強(qiáng)化了等級(jí)秩序，卻也首次以制度化方式推動(dòng)社會(huì)分工專業(yè)化：戰(zhàn)國時(shí)期魏國李悝“盡地力之教”、秦國商鞅“重農(nóng)抑商”均受其啟發(fā)；漢代“重本抑末”政策將“農(nóng)本商末”觀念制度化；直至明清，“士農(nóng)工商”的社會(huì)排序仍深刻影響職業(yè)選擇與價(jià)值取向，成為傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想根基。

開展行政改革，推行“三其國而五其鄙”（國都分三軍，地方分五屬）。“三其國而五其鄙”是《管子·小匡》記載的管仲改革核心內(nèi)容，主要對(duì)春秋時(shí)期齊國的行政區(qū)劃和治理體系進(jìn)行重大調(diào)整。該政策將齊國分為“國”（都城及近郊）和“鄙”（郊外鄉(xiāng)村）兩大區(qū)域：都城劃分為21個(gè)鄉(xiāng)（15個(gè)士鄉(xiāng)和6個(gè)工商鄉(xiāng)），由國君和兩位上卿分管，形成三軍編制；郊外則劃分為五屬，建立縣、鄉(xiāng)、卒、邑四級(jí)行政體系。這一改革不僅實(shí)現(xiàn)了“寓兵于農(nóng)”的軍事組織方式，還通過職業(yè)分居（士農(nóng)工商）穩(wěn)定了社會(huì)生產(chǎn)，既強(qiáng)化了中央集權(quán)，又提高了行政效率，為齊桓公的霸業(yè)奠定了制度基礎(chǔ)，對(duì)后世的國家治理模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

重視人才選拔，提出“尊賢育才”，打破西周世卿世祿制，主張以才能選拔官員，影響后世科舉制度。管仲提出“德義未明于朝者，則不可加于尊位；功力未見于國者，則不可授以重祿”（《管子·立政》），建立“三選”制（鄉(xiāng)選、官選、君選）選拔人才。這一思想直接催生了戰(zhàn)國時(shí)期的養(yǎng)士制度，為秦漢察舉制、魏晉九品中正制乃至科舉制的形成提供了理論先導(dǎo)。北宋王安石稱“管仲相齊，使齊國大治，不在于盡用齊人，而在善用天下之才”，正是對(duì)其人才觀的現(xiàn)代詮釋。

2.2 經(jīng)濟(jì)思想與實(shí)踐

管仲推行的“相地而衰征”，是中國歷史上最早的理性賦稅制度之一。“相地而衰征”出自《國語·齊語》和《管子·小匡》，其核心內(nèi)容是按土地肥瘠分級(jí)征稅，體現(xiàn)稅收公平原則。這一改革通過“均地分力”（按勞動(dòng)力分配土地）和“與之分貨”（按產(chǎn)量分成），使農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)更加合理，從而提高了生產(chǎn)積極性。其實(shí)質(zhì)是以實(shí)物地租取代勞役地租，客觀上承認(rèn)了土地私有化趨勢，加速了井田制的瓦解。該政策不僅使齊國經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，還成為春秋時(shí)期土地制度變革的開端，比魯國“初稅畝”早約70年，對(duì)后世賦稅制度影響深遠(yuǎn)。

實(shí)施鹽鐵專營與平準(zhǔn)政策，通過國家壟斷關(guān)鍵資源（如鹽鐵）和調(diào)控物價(jià)（“輕重之術(shù)”），增強(qiáng)國家財(cái)力。《管子·輕重》篇系統(tǒng)提出通過貨幣（“以重射輕，以輕泄重”）、物價(jià)（“貴賤相劑”）、資源（鹽鐵專賣）調(diào)控國家經(jīng)濟(jì)，是世界上最早的宏觀經(jīng)濟(jì)干預(yù)理論之一，也是后世國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的典范。

鼓勵(lì)商貿(mào)，降低關(guān)稅促進(jìn)流通，推動(dòng)齊國成為商業(yè)中心。管仲重視商業(yè)流通，在齊國設(shè)“市”管理貿(mào)易，推行“關(guān)市譏而不征”（《管子·五輔》）的輕稅政策，甚至通過國際貿(mào)易策略（如“衡山之謀”“菁茅之謀”）削弱敵國經(jīng)濟(jì)。在后世中，如張騫通西域后絲綢之路的繁榮，暗含著對(duì)“通貨”思想的實(shí)踐；宋代市舶司制度、元代泉州港的興盛，體現(xiàn)出“以商富國”的理念延續(xù)。

2.3 外交與軍事戰(zhàn)略

管仲提出“尊王攘夷”（《管子·霸言》），以周天子為政治象征，凝聚華夏諸侯對(duì)抗外族入侵，首次在理論上構(gòu)建了“華夷之辨”的政治認(rèn)同框架。這一思想直接影響了齊桓公的霸權(quán)實(shí)踐，更成為后世王朝處理中央與地方、華夏與周邊關(guān)系的范本：漢代“大一統(tǒng)”思想繼承了“尊王”的政治象征邏輯；唐代“天可汗”制度通過文化認(rèn)同維系多民族政權(quán)，本質(zhì)上是“攘夷”思想的柔性轉(zhuǎn)化；直至近代，“中華民族”概念的形成仍隱含著對(duì)古代“華夏共同體”認(rèn)同邏輯的繼承。

軍事上將行政組織與軍隊(duì)編制結(jié)合，提升動(dòng)員效率。《管子·小匡》中記載“作內(nèi)政而寄軍令”，這是管仲推行的一項(xiàng)重要軍政改革策略。該政策的核心是將軍事組織與地方行政體系相結(jié)合，通過層級(jí)劃分，使居民組織與軍隊(duì)編制一一對(duì)應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“寓兵于民、平戰(zhàn)結(jié)合”。一方面強(qiáng)化了國家的動(dòng)員能力，提升了齊軍的戰(zhàn)斗力；另一方面以民政掩蓋軍備擴(kuò)張，避免引發(fā)他國警覺，為齊桓公“尊王攘夷”的霸業(yè)奠定了軍事基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中國古代“兵農(nóng)合一”制度的先河。

2.4 思想文化貢獻(xiàn)

在法治思想上，《管子·明法》明確提出“以法治國，則舉措而已”，主張“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”（《管子·明法解》），雖與法家后期嚴(yán)刑峻法不同，但其“憲律制度必法道”（《管子·法法》）的理念開創(chuàng)了制度治國的先河。

在經(jīng)濟(jì)思想上，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)道德教化的決定性作用，突破了儒家“重義輕利”的片面性，也對(duì)后世魏國李悝“盡地力”、秦國商鞅“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”、黃宗羲“工商皆本”等富民思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在教育思想上，管仲提出“終身之計(jì)，莫如樹人”（《管子·權(quán)修》）的教育理念，不僅早于孔子“有教無類”的思想，更開創(chuàng)了中國古代重視人才培養(yǎng)的傳統(tǒng)。突出育才對(duì)治國的重要性，體現(xiàn)教育面向大眾、注重人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)每個(gè)社會(huì)成員都有受教育權(quán)利。管仲提出的“禮、義、廉、恥，國之四維”（《管子·牧民》），將道德規(guī)范上升為國家存亡的根本，搭建起“四維八經(jīng)”的社會(huì)倫理建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了禮法兼治的制度創(chuàng)新。

3 管仲思想的深遠(yuǎn)影響

3.1 人本思想

“以人為本”是管仲教育思想中最為鮮明的特征，也是其區(qū)別于同時(shí)代其他思想家的顯著標(biāo)志。

管仲的“人本”教育理念包含三個(gè)層次：其一，重視人的主體性和差異性，主張“自知曰稽，知人曰濟(jì)”（《管子》），強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)基于對(duì)學(xué)生個(gè)體的了解和尊重；其二，關(guān)注學(xué)習(xí)者的實(shí)際需求，提出“民之情，莫不欲利而惡害”，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生明辨“利”與“害”，激發(fā)其內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力；其三，強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性，主張所學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)能夠“內(nèi)固之，一可為長久，論而用之，可以為天下王”，即能夠鞏固自身基礎(chǔ)并學(xué)以致用。

在《管子·五輔》中，管仲明確提出“人不可以不務(wù)也，此天下之極也”，強(qiáng)調(diào)人的因素是天下最重要的事情。這一理念體現(xiàn)在教育領(lǐng)域，便是將人才培養(yǎng)視為國家發(fā)展的根本大計(jì)。管仲著名的“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”的論述，生動(dòng)詮釋了其“百年樹人”的教育戰(zhàn)略觀，將人才的培養(yǎng)置于比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和林業(yè)建設(shè)更長遠(yuǎn)、更重要的位置。因此，管仲思想中“以人為本”的教育理念，為解決當(dāng)代教育中的諸多難題提供了歷史借鑒。

當(dāng)今時(shí)代，中國正處在教育深化改革、提質(zhì)增效的關(guān)鍵時(shí)期。一方面，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)要求我們回歸教育本質(zhì)；另一方面，職業(yè)教育與普通教育的協(xié)調(diào)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新思路。此外，我國基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)從“教”向“學(xué)”的轉(zhuǎn)變，注重學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此教育治理的現(xiàn)代化也離不開傳統(tǒng)智慧的啟迪—重新審視管仲教育思想的現(xiàn)代價(jià)值具有特殊意義：管仲的人本主義教育觀，與當(dāng)今“以學(xué)生為中心”的教育理念有著相似之處。在《管子》中，管仲強(qiáng)調(diào)“自知曰稽，知人曰濟(jì)”的觀點(diǎn)落實(shí)到現(xiàn)代教育中，便是要求教師尊重學(xué)生主體地位，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。同時(shí)，現(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是影響學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵因素。正如管仲所言，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生明辨學(xué)習(xí)中的“利”與“害”—“以工整書寫為‘利’，以潦草涂抹為‘害’；以對(duì)話邏輯清晰為‘利’，以隨心所欲、不得要旨為‘害’”。這種基于理性認(rèn)知的動(dòng)機(jī)激發(fā)方法，比簡單的外部獎(jiǎng)懲更為深刻和持久。

管仲的教育思想穿越兩千多年的歷史長河，在當(dāng)代教育領(lǐng)域仍煥發(fā)著蓬勃的生命力。其對(duì)現(xiàn)代教育理念全方位、多層次的影響，尤其是在“以學(xué)生為中心”的教育改革、職業(yè)教育的創(chuàng)新發(fā)展和核心素養(yǎng)的培育等方面，為我們提供了寶貴的思想資源和實(shí)踐智慧。

3.2 法治思想

管仲的法治思想為我國全面推進(jìn)依法治國提供了寶貴的歷史智慧和現(xiàn)實(shí)啟示。管仲是中國歷史上較早提出“以法治國”理論和原則的思想家，他明確界定了法、律、令的共同性和不同作用以及立法、執(zhí)法、守法的權(quán)責(zé)關(guān)系，深刻揭示了“以法治國”的內(nèi)涵邏輯、內(nèi)在要求、價(jià)值目標(biāo)。

管仲法治思想的核心在于確立法律的權(quán)威性。管仲主張“威不兩錯(cuò)，政不二門，依法治國，則舉措而已”（《管子·明法》），強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)成為國家治理的最高準(zhǔn)則。這一思想與當(dāng)前法治社會(huì)建設(shè)所強(qiáng)調(diào)的“法律面前人人平等”的法治原則高度契合，要求任何組織和個(gè)人都必須遵守法律，而現(xiàn)代法治建設(shè)強(qiáng)調(diào)的“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，則與管仲“令尊于君”的思想極為貼近。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有權(quán)力受到有效制約，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)長治久安。當(dāng)前我國推進(jìn)的監(jiān)察體制改革、司法責(zé)任制改革等，也是對(duì)這一理念的實(shí)踐和發(fā)展。

管仲法治思想的創(chuàng)新性體現(xiàn)在“德法并重”的治理理念上。他既主張“以法治國”，又重視“禮義廉恥”的道德教化，形成了綜合治理的智慧。這一思想啟示我們，現(xiàn)代法治建設(shè)不能僅靠法律強(qiáng)制，還需要道德教化的配合，實(shí)現(xiàn)法治與德治的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前我國推行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，就是將法治與德治相結(jié)合的生動(dòng)實(shí)踐。在基層治理中，將村規(guī)民約等民間規(guī)范納入法治框架，也是對(duì)這一思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。

深入挖掘管仲法治思想的精髓，使其與現(xiàn)代法治理念相融合，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展管仲的法治思想，將現(xiàn)代法治理念與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這不僅是文化自信的體現(xiàn)，更是法治中國建設(shè)的必然要求。

4 擴(kuò)建管鮑祠的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值

2023年10月，安徽為推動(dòng)文化繁榮興盛、加快建設(shè)文化強(qiáng)省，貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想、全面貫徹黨的二十大關(guān)于文化建設(shè)戰(zhàn)略部署的重大舉措，省委、省政府出臺(tái)了關(guān)于加快建設(shè)文化強(qiáng)省的指導(dǎo)意見，開啟了全省文化建設(shè)的新航程。潁上縣為加強(qiáng)對(duì)管子文化的發(fā)掘、研究和保護(hù)，在2006年成立了管子研究會(huì)。管鮑祠作為管子文化的實(shí)物載體，是潁上縣頗為重要的省級(jí)文物保護(hù)單位。擴(kuò)建管鮑祠是潁上縣打造“管子故里、平原水鄉(xiāng)”品牌的關(guān)鍵舉措。通過整合管鮑祠、管仲老街、尤家花園等資源，潁上正構(gòu)建“文化+生態(tài)”的旅游矩陣。這種差異化定位使?jié)}上從皖北眾多縣市中脫穎而出，成為展示淮河文化的窗口。例如，管子文化園的九合塔、“管鮑分金”場景復(fù)原等設(shè)計(jì)，將抽象的歷史符號(hào)轉(zhuǎn)化為具象的文化地標(biāo)，顯著提升了地方辨識(shí)度。此外，管鮑祠的國際影響力逐步擴(kuò)大。隨著管仲文化研討會(huì)、管仲思想國際論壇的舉辦，潁上正吸引越來越多的海外學(xué)者關(guān)注。這種文化輸出不僅增強(qiáng)了地方軟實(shí)力，也為招商引資、國際合作創(chuàng)造了契機(jī)。例如，潁上在旅游節(jié)期間舉辦的商貿(mào)交流活動(dòng)，已促成多個(gè)投資項(xiàng)目落地。

傳承和弘揚(yáng)中華文化符號(hào)，是一個(gè)長期而系統(tǒng)的工程，需要各方共同努力，深入挖掘和保護(hù)各類文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)研究和闡釋。對(duì)潁上縣文化符號(hào)之一的管鮑祠進(jìn)行擴(kuò)建，有助于實(shí)現(xiàn)文化古跡的保護(hù)與開發(fā)的和諧統(tǒng)一，讓文物真正地活起來、火起來，讓具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的管鮑祠和潁上縣的優(yōu)美自然環(huán)境結(jié)合起來，促進(jìn)潁上縣打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)地，進(jìn)一步推動(dòng)旅游和文化深度融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)歷史價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

一個(gè)城市的歷史遺跡、文化古跡、人文底蘊(yùn)是城市生命的一部分。如果文化底蘊(yùn)毀掉了，城市建設(shè)再好再新也是缺乏生命力的，要把老城區(qū)改造提升和保護(hù)歷史遺跡、保存歷史文脈統(tǒng)一起來，既要改善人居環(huán)境，又要保護(hù)歷史文化底蘊(yùn)，讓歷史文化和現(xiàn)代生活融為一體。如今管鮑祠的現(xiàn)狀不容樂觀，前后多次修繕解決了瓦件脫落、多處漏雨等問題，由于管鮑祠的體量過小，不能達(dá)到國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)管鮑祠的保護(hù)和利用時(shí)常常面臨重視不夠、力度缺乏、經(jīng)費(fèi)匱乏的困難。因此亟需擴(kuò)建管鮑祠，為申報(bào)第九批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位創(chuàng)造條件，提升管鮑祠的保護(hù)級(jí)別，從而解決管鮑祠當(dāng)前的困局。