照見(jiàn)歷史的精神譜系坐標(biāo)

錢穆在《國(guó)史大綱·引論》中講到“對(duì)本國(guó)歷史的溫情和敬意，乃一切革新之根基。”中國(guó)教育電視臺(tái)和愛(ài)奇藝聯(lián)合出品的紀(jì)錄片《中華史記》就是這樣一場(chǎng)通往中華文明深處的古今對(duì)話與精神探尋。這部橫跨夏商至明清的史詩(shī)性作品，沒(méi)有陷入傳統(tǒng)歷史紀(jì)錄片“王朝更迭大事記”的傳統(tǒng)敘事模式，而是通過(guò)考古實(shí)證與人文敘事的精妙交織，在宏大歷史框架中捕捉文明演進(jìn)的關(guān)鍵密碼，構(gòu)建一部兼具學(xué)術(shù)厚度、人性溫度與藝術(shù)張力的文明啟示錄。《中華史記》以戲劇為舟、文物為楫，在歷史長(zhǎng)河中打撈“何以中國(guó)人”的精神坐標(biāo)。

歷史的溫情坐標(biāo)：

時(shí)間、空間、學(xué)科三維敘事

《中華史記》構(gòu)建一套獨(dú)特的“時(shí)間-空間-學(xué)科”三維坐標(biāo)體系，顛覆傳統(tǒng)歷史紀(jì)錄片的扁平敘事。全片以時(shí)間軸為顯性骨架，從夏商開(kāi)篇直至明清收官，清晰呈現(xiàn)中華文明演進(jìn)的完整脈絡(luò)。但每一集并非簡(jiǎn)單的“朝代大事記”，而是圍繞核心主題展開(kāi)深度挖掘。比如，《從巨獸到肥羊》這集，聚焦“周禮與宗法制度的奠基”；《文人的理想國(guó)》這集，探討“宋代士大夫政治與科舉制度的成熟”；《寶鈔、白銀與大航海》則剖析“明朝經(jīng)濟(jì)政策與全球貿(mào)易的互動(dòng)”。這種“編年體框架+主題單元”的結(jié)構(gòu)，既保證歷史敘事的連續(xù)性，又讓每一集成為解讀文明某一維度的切片式研究，實(shí)現(xiàn)“通史視野”與“專題深度”的統(tǒng)一。

從空間敘事上看，攝制組踏遍20余省、130多個(gè)博物館，將地理變遷納入歷史敘事：洛陽(yáng)二里頭遺址的夯土基址與今日村落疊印，武漢盤龍城青銅作坊在江洲重現(xiàn)，地理坐標(biāo)成為文明演進(jìn)的活態(tài)注解。

在學(xué)科上，作品通過(guò)天文學(xué)還原武王伐紂時(shí)的“歲星當(dāng)空”天象，通過(guò)氣候?qū)W分析商末小冰期干旱與甲骨“河竭”記載的互證，通過(guò)比較學(xué)揭示夏文明南達(dá)廣州鹿頸村的輻射力等，多學(xué)科交匯拓展歷史維度。

發(fā)現(xiàn)者探索視角：

文化、戲劇、史料三重?cái)⑹乱?/p>

紀(jì)錄片采用“發(fā)現(xiàn)者視角”，引導(dǎo)觀眾化身歷史的“偵探”，跟隨考古學(xué)者撥開(kāi)歷史迷霧，與文獻(xiàn)專家一同解讀史料。每一次對(duì)甲骨卜辭的破譯，每一處陵墓結(jié)構(gòu)的揭秘，都成為通往古人精神腹地的幽徑。

這種發(fā)現(xiàn)者視角表現(xiàn)在將“戲劇沖突法”注入紀(jì)錄片本體，構(gòu)建“文物—戲劇—史料”三重?cái)⑹乱妗Ｈ陨讨芮嚆~器、秦漢簡(jiǎn)牘、唐宋書畫為物質(zhì)載體，通過(guò)情景扮演激活其中的精神密碼——當(dāng)婦好墓出土的和田玉把件在顯微鏡頭下旋轉(zhuǎn)，西域玉料與中原紋飾的肌理被放大為文明交流的毛細(xì)血管，旋即切換至演員演繹的婦好占卜場(chǎng)景：她摩挲玉器時(shí)的指尖微顫，與甲骨卜辭“婦好娩嘉”的灼痕交疊，瞬間打通器物紋飾與生命情感的隱秘通道。

這種在歷史實(shí)證基礎(chǔ)上的主觀視角讓歷史不再是教科書上凝固的結(jié)論，而是一場(chǎng)充滿未知與頓悟的發(fā)現(xiàn)之旅。觀眾在“發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程中，獲得的不僅是知識(shí)，更是對(duì)自身文化源流“原來(lái)如此”的深層體認(rèn)與情感共鳴，是關(guān)于“禮”的堅(jiān)守、關(guān)于“仁”的追求、關(guān)于“天下”的憂思。

紀(jì)錄片打破傳統(tǒng)歷史敘事“自上而下”的單一視角，普遍采用“宏觀-微觀”雙線交織的結(jié)構(gòu)：宏觀視角聚焦王朝更迭、制度變革與文明沖突，如《秦法的世界》中秦始皇“書同文、車同軌”的帝國(guó)構(gòu)建；微觀視角則深入個(gè)體生命軌跡，尤其是秦國(guó)小吏“喜”的竹簡(jiǎn)日記，以小人物視角還原秦法落地的真實(shí)狀態(tài)。這種雙線敘事在第《何其有幸，生在大唐》中也有所運(yùn)用：一邊是大明宮、大唐西市的盛世圖景，一邊是敦煌商人的跨國(guó)欠條、阿龍女子的土地訴訟案，讓“盛唐開(kāi)放包容”從抽象概念轉(zhuǎn)化為可觸摸的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，形成“國(guó)家敘事”與“民間記憶”的共振。

青春破壁敘事拉近古今對(duì)話距離，以“商王武丁的思維距離恐有整個(gè)太陽(yáng)系”“古往今來(lái)，‘吃’心不改”等青春化表達(dá)消解歷史疏離感；每3-5分鐘設(shè)置懸念鏈，如紂王赴火究竟是絕望還是獻(xiàn)祭？紀(jì)錄片借鑒類型片節(jié)奏強(qiáng)化敘事黏性。這種發(fā)現(xiàn)者視角敘事，使冰冷的文物轉(zhuǎn)化為承載文明基因的活態(tài)載體。

考古實(shí)證的故事表達(dá)：

以物證史與以情動(dòng)人的融合

法國(guó)歷史學(xué)家馬克·布洛赫在呼吁歷史的主體性時(shí)談道：“歷史學(xué)家不是過(guò)去的囚徒，而是理解的囚徒。”敘事結(jié)構(gòu)高度依賴考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)證支撐，將文物、遺址轉(zhuǎn)化為敘事的“關(guān)鍵錨點(diǎn)”，相較于BBC《中華故事》用符號(hào)化意象（如龍紋、餃子）構(gòu)建“中國(guó)性”的淺表嘗試，《中華史記》開(kāi)創(chuàng)更具深度的文物闡釋路徑。創(chuàng)作者\(yùn)"以物證史\"，將考古發(fā)現(xiàn)作為串聯(lián)歷史的鏈條。第1集《遙遠(yuǎn)的啟示》中，甲骨上的灼燒裂紋與祭坑中的青銅禮器，不僅是商代\"國(guó)之大事在祀與戎\"的直接物證，更成為解讀早期先民\"觀乎天文以察時(shí)變\"的宇宙觀。在《秦法的世界》中，秦咸陽(yáng)城遺址的夯土臺(tái)基與云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)的墨痕形成奇妙對(duì)話：前者展現(xiàn)帝國(guó)機(jī)器的宏大架構(gòu)，后者則讓基層官吏\"喜\"的竹簡(jiǎn)日記，成為觸摸秦代法制溫度的毛細(xì)血管。

紀(jì)錄片將器物損傷、文本殘缺、身體苦難三重意象交織的敘事，也是東方美學(xué)的當(dāng)代顯影。以孔子周游列國(guó)段落為例，攝制組在河南商丘復(fù)原春秋驛道，當(dāng)馬車顛簸導(dǎo)致竹簡(jiǎn)散落，特寫鏡頭聚焦簡(jiǎn)牘上《論語(yǔ)》“逝者如斯夫”的墨跡被泥水洇染。此刻，竹簡(jiǎn)不僅是文獻(xiàn)載體，更成為士人理想在亂世中飄零的隱喻。

同時(shí)，創(chuàng)作者還以遺址—文獻(xiàn)互文，如咸陽(yáng)城遺址的宮殿布局與《史記》中“收天下之兵聚之咸陽(yáng)”的記載相互印證，讓抽象的“帝國(guó)規(guī)劃”轉(zhuǎn)化為可感知的空間實(shí)體。紀(jì)錄片將考古遺址轉(zhuǎn)化為戲劇化場(chǎng)景同時(shí)激活歷史現(xiàn)場(chǎng)：如商紂王自焚獻(xiàn)祭的開(kāi)篇、包拯攔駕強(qiáng)諫的宋代朝堂、阿龍女子告狀的唐代縣衙……這些具象化故事不僅增強(qiáng)敘事張力，更讓冰冷的考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載成為“有溫度的歷史”。

主題暗線貫穿：

制度、文化與文明對(duì)話的隱性邏輯

許卓云在談到中國(guó)文化時(shí)表示，“中國(guó)文化如黃河，渾濁卻從未斷流。”這就是說(shuō)，在中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，總有中華精神的主線蘊(yùn)藏其中。在這部紀(jì)錄片中，導(dǎo)演構(gòu)建在顯性時(shí)間線之下的精神隱性主題，它貫穿全片，形成深層結(jié)構(gòu)。創(chuàng)作者以制度變革為主線，梳理中華文明綿延不絕的內(nèi)在紋理。比如，在《從巨獸到肥羊》中，周公制禮作樂(lè)的創(chuàng)舉被賦予現(xiàn)代政治學(xué)解讀：宗法制度構(gòu)建的“家國(guó)同構(gòu)”體系，實(shí)則是古代中國(guó)最早的“國(guó)家治理操作系統(tǒng)”，其影響綿延三千年直至今日的社會(huì)倫理。《文人的理想國(guó)》這集，則通過(guò)包拯攔駕強(qiáng)諫的戲劇性場(chǎng)景，將宋代士大夫政治的“君臣共治”理念具象化，與漢代的察舉制、隋唐的科舉制形成制度演進(jìn)的清晰脈絡(luò)。這種對(duì)制度文明的深度挖掘，超越單純的事件敘述，抵達(dá)歷史哲學(xué)的高度。一部中華民族的歷史，也是一部各民族交流交往交融的精神史，這一點(diǎn)在片子中也有所體現(xiàn)，像漢代邊塞移民、唐代胡商與女性權(quán)利、元代驛站的多民族交往等歷史鉤沉，共同書寫“多元一體”的文明融合軌跡。《何其有幸，生在大唐》通過(guò)敦煌商人墓中的跨國(guó)欠條，勾勒絲綢之路“貨幣-商品-文化”的流動(dòng)圖景。在《最遼闊的夢(mèng)》中，元朝驛站制度與清代歷代帝王廟的多民族祭祀體系相關(guān)聯(lián)，共同指向中華文明文化深度融合的深層結(jié)構(gòu)。另外，在歷史發(fā)展的脈絡(luò)中，我們也看到個(gè)體價(jià)值的光華。比如，秦始皇不僅是統(tǒng)一六國(guó)的鐵腕君主，更是推行“書同文”卻焚書坑儒的矛盾體；司馬遷忍辱著書的身影被置于《太史公自序》“發(fā)憤著述”的精神譜系中，與文王演《周易》、孔子作《春秋》的圣賢傳統(tǒng)血脈相連。值得一提的是，小人物成為時(shí)代精神的切片。作品通過(guò)故事演繹一個(gè)時(shí)代，秦簡(jiǎn)小吏“喜”每日抄錄律令的勤勉，敦煌胡商“闌”穿越絲路的冒險(xiǎn)，歷史洪流中的個(gè)體微光被聚焦發(fā)現(xiàn)。

紀(jì)錄片以文物、文獻(xiàn)、人物為緯，編織的是一幅中華文明核心精神圖譜的綿延畫卷。我們從中看到，商周“敬天法祖”的秩序觀如何孕育后世對(duì)倫理與責(zé)任的看重；先秦“士志于道”的理想主義如何滋養(yǎng)知識(shí)分子的家國(guó)情懷；唐宋“天人合一”的哲學(xué)觀如何塑造獨(dú)特的自然審美與生活藝術(shù)；明清市井煙火中的堅(jiān)韌與變通，又如何體現(xiàn)文化肌體生生不息的適應(yīng)性智慧。這一切并非斷裂的碎片，而是一條奔涌不息的精神長(zhǎng)河，它回答“何以中國(guó)”。這些深植于文明基因中的價(jià)值理念，塑造獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)與文化認(rèn)同，更回應(yīng)“何以中國(guó)人”，形成我們共通的情感模式、道德取向與審美追求。

總體而言，《中華史記》以編年體為“經(jīng)”、主題單元為“緯”，以考古實(shí)證為“骨”、個(gè)體故事為“肉”，通過(guò)多維度視角與情感化表達(dá)，讓文明演進(jìn)的宏大命題可感可知。如果紀(jì)錄片能更多結(jié)合不同史學(xué)家觀點(diǎn)，并形成百家爭(zhēng)鳴的話語(yǔ)討論，則不僅能再現(xiàn)歷史的復(fù)雜面相，更可揭示文明傳承中“變與不變”的深層邏輯。總體而言，《中華史記》作為一部歷史紀(jì)錄片，試圖探尋歷史的精神譜系，探尋“我們從何處來(lái)”的密碼，從而獲得“我們向何處去”的啟示。

（趙暉 中國(guó)傳媒大學(xué)視聽(tīng)藝術(shù)研究中心主任 教授、博導(dǎo)）