在破解“古今中西之爭”中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

近代西方工業(yè)文明的沖擊，將中國置于“古今中西之爭”的歷史漩渦。這場爭論，實(shí)則是擁有五千多年不間斷歷史的中華文明，在存亡危機(jī)的觸發(fā)下，對(duì)自身發(fā)展道路所進(jìn)行的系統(tǒng)性反思與艱難探索。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”這一重要論述標(biāo)志著新時(shí)代的中國，“古今中西之爭”已不再是一個(gè)需要被動(dòng)應(yīng)對(duì)的難題，而是一個(gè)可以通過主動(dòng)創(chuàng)造來解答的時(shí)代課題。

一

作為中國近代以來歷史難題的“古今中西之爭”，焦點(diǎn)是“古今”、“中西”所衍生的兩對(duì)矛盾的交織。一是時(shí)間維度上的“古今之辨”衍生的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系認(rèn)知；二是空間維度上的“中西之辨”衍生的民族與世界的關(guān)系破解，由此構(gòu)成了一度困擾中國現(xiàn)代化進(jìn)程的根本性難題。

從社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)看，這場爭論的演進(jìn)經(jīng)歷了由表及里的三個(gè)階段。鴉片戰(zhàn)爭后提出的“師夷長技以制夷”，標(biāo)志著中國在“中西”碰撞之初于器物層面所作出的初步回應(yīng)，體現(xiàn)了對(duì)外來文明沖擊的早期調(diào)適。至甲午戰(zhàn)爭后，戊戌維新與辛亥革命相繼發(fā)生，爭論的焦點(diǎn)逐漸深入到制度層面，展現(xiàn)出中國在“古今”轉(zhuǎn)型過程中所經(jīng)歷的艱難求索。進(jìn)入新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“打倒孔家店”的口號(hào)將爭論進(jìn)一步推向文化與價(jià)值的深層結(jié)構(gòu)。在這一階段，“全盤西化”論調(diào)與儒學(xué)復(fù)興觀點(diǎn)彼此對(duì)立，折射出中國在文明道路選擇上的深刻分殊。

在這場持續(xù)百余年的爭論中，“中體西用”論作為最具影響力的調(diào)試方案，其根本缺陷在于將有機(jī)的文明生命體機(jī)械割裂為“體”與“用”的二元對(duì)立。這種思維范式無法理解現(xiàn)代化作為一個(gè)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)生活的全面重塑，更難以應(yīng)對(duì)“古今”轉(zhuǎn)型與“中西”碰撞帶來的復(fù)合性挑戰(zhàn)。更深層的困境，在于“現(xiàn)代化=西方化”的思維定勢(shì)。在這種西方中心主義的線性歷史觀籠罩下，非西方文明的現(xiàn)代化進(jìn)程往往陷入“模仿—焦慮—失落”的惡性循環(huán)。中國的特殊困境在于，它既是一個(gè)“文明型國家”，擁有自成體系的文化傳統(tǒng)；又是一個(gè)“后發(fā)國家”，需要在較短時(shí)間內(nèi)完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這種雙重身份使得“古今中西之爭”顯得尤為復(fù)雜和深刻，任何簡單的“一邊倒”方案都無法真正破解這一歷史難題。

二

為了破解“古今中西之爭”，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行了長期的深入探索。1942年3月，毛澤東同志在中央學(xué)習(xí)組談如何研究中國共產(chǎn)黨的歷史時(shí)闡述了“古今中外法”，“弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間，把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究”?！肮沤穹ā本褪且ü沤?，增強(qiáng)今人的本領(lǐng)。他在延安在職干部教育動(dòng)員大會(huì)上講話時(shí)指出，“古人講過：‘人不通古今，馬牛而襟裾’，就是說：人不知道古今，等于牛馬穿了衣裳一樣”，“延安的人要通古今，全國的人要通古今，全世界的人也要通古今，尤其是我們共產(chǎn)黨員，要知道更多的古今”。“中外法”就是要認(rèn)清中國和外國各自的長處和短處，知彼知己，取長補(bǔ)短，提高中國人的本領(lǐng)。外國“有我們必須接受的、進(jìn)步的好東西，而另一方面，也有我們必須摒棄的腐敗的東西”。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人?！敝袊伯a(chǎn)黨人掌握和運(yùn)用“古今中外法”，極大地提高了學(xué)習(xí)和工作的本領(lǐng)，有力推動(dòng)了革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷走向勝利。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在守正創(chuàng)新中豐富和發(fā)展了對(duì)“古今中外法”融通中外的理解認(rèn)識(shí)。在“古今”問題上，習(xí)近平總書記指出，“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”。在“中西”問題上，習(xí)近平總書記要求堅(jiān)持“洋為中用”，“對(duì)豐富多彩的世界，我們應(yīng)該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西，在獨(dú)立自主的立場上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西，但決不能囫圇吞棗、決不能邯鄲學(xué)步”，“對(duì)國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套”，“我們積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，歡迎一切有益的建議和善意的批評(píng)，但我們絕不接受‘教師爺’般頤指氣使的說教”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，標(biāo)志著我們黨在處理“古今中西之爭”這一百年難題上實(shí)現(xiàn)了根本性突破。習(xí)近平總書記指出，“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。這一重要論述從根本上揭示了文明發(fā)展的正確路徑在于有機(jī)的、系統(tǒng)的融合創(chuàng)新，為破解“古今”與“中西”雙重困境提供了全新的理論范式。

在“古今”維度上，“第二個(gè)結(jié)合”從理論層面超越了“厚古薄今”與“崇今抑古”對(duì)立思維模式。習(xí)近平總書記指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！眰鹘y(tǒng)并非現(xiàn)代化的障礙，反而可以成為其創(chuàng)新的源頭；現(xiàn)代化也不意味著斷裂傳統(tǒng)，而是實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀與道德觀，不僅能夠與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，更能為其貢獻(xiàn)獨(dú)特的智慧資源。“第二個(gè)結(jié)合”在“古今”維度上彰顯出貫通歷史與未來的可能及必要，為我們理解中國道路提供了新的理論視野。

在“中西”維度上，“第二個(gè)結(jié)合”突破了本土與外來、特殊與普遍對(duì)立困境。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”。近代以來的“中西之辨”往往陷入兩種極端：要么是“全盤西化”，將西方道路視為現(xiàn)代化的唯一模板；要么是“閉關(guān)自守”，將外來文明視為威脅。“第二個(gè)結(jié)合”通過確立文明對(duì)話原則，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“中西”對(duì)立思維的超越。它告訴我們，馬克思主義不是外來的異質(zhì)元素，而是與中華文明精神特質(zhì)高度契合的真理體系；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不是封閉的特殊存在，而是包含著人類文明共同價(jià)值的智慧寶庫。這種認(rèn)識(shí)使我們能夠在保持文化主體性的同時(shí)，以開放包容的姿態(tài)吸收人類文明一切優(yōu)秀成果。

在價(jià)值論層面，“第二個(gè)結(jié)合”重構(gòu)了文明評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)體系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，各方應(yīng)該尊重世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化”?！暗诙€(gè)結(jié)合”打破了以西方現(xiàn)代化為唯一標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值評(píng)判，確立了“和而不同”、“美美與共”的文明共存理念。在這一價(jià)值體系中，文明的發(fā)展不再是單一模式的復(fù)制推廣，而是多元文明的交流互鑒；文明的進(jìn)步不再是非此即彼的替代過程，而是相輔相成的共生過程。這種價(jià)值重構(gòu)，使我們能夠擺脫“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，建立起基于文化自信的科學(xué)現(xiàn)代化觀。

在方法論層面，“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造了處理文明關(guān)系的全新范式。它超越了“中體西用”的機(jī)械拼接，也超越了“西體中用”的簡單移植，開創(chuàng)了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的融合路徑。這一方法論強(qiáng)調(diào)，既要運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法審視和發(fā)掘傳統(tǒng)文化，又要通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧豐富和發(fā)展馬克思主義?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。例如，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念時(shí)，我們既堅(jiān)持馬克思主義的國際主義精神，又汲取“天下大同”、“協(xié)和萬邦”的傳統(tǒng)智慧，形成了既具有中國特色又體現(xiàn)人類共同價(jià)值的新理念。

三

中國式現(xiàn)代化是一場深刻的文明實(shí)踐。它通過對(duì)發(fā)展主體的重塑、文明邏輯的重構(gòu)與發(fā)展路徑的創(chuàng)新，從實(shí)踐層面歷史性地破解了“古今中西之爭”，不僅為這一百年難題給出了最具說服力的答案，更在實(shí)踐中開辟了文明發(fā)展的新境界。

中國式現(xiàn)代化標(biāo)志著文化主體性建構(gòu)的確立，從根本上突破了“中西”二元對(duì)立的思維窠臼。近代中國，曾深陷“古今中西之爭”的認(rèn)知困境，一些人長期在“復(fù)古拒外”的文化守成與“全盤西化”的路徑依附之間搖擺，陷入非此即彼的被動(dòng)選擇。面對(duì)這一文明困境，中國共產(chǎn)黨人明確提出“既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化”，彰顯了立足自身傳統(tǒng)、面向現(xiàn)代世界的文明自覺。這一自覺，推動(dòng)中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中擺脫了對(duì)西方模式的簡單模仿，也超越了“傳統(tǒng)天下”的自我封閉，形成了具有自主知識(shí)體系與發(fā)展邏輯的文明新形態(tài)。以“一帶一路”倡議為例，這一重大實(shí)踐既激活了古絲綢之路的互聯(lián)互通智慧，又植入了共商共建共享的全球治理新理念，不僅是基礎(chǔ)設(shè)施的“硬聯(lián)通”，更是規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)與理念的“軟聯(lián)通”，以及文明互鑒的“心聯(lián)通”，完成了對(duì)“中西之辨”的實(shí)踐超越。

中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了文明建構(gòu)的多元路徑，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“古今之辨”的創(chuàng)造性解答。“古今中西之爭”往往將傳統(tǒng)與現(xiàn)代置于對(duì)立的兩極，而中國式現(xiàn)代化打破了這種非此即彼的思維定勢(shì)。在發(fā)展動(dòng)力上，形成了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)與傳統(tǒng)文化韌性相互促進(jìn)的獨(dú)特模式，既以科技創(chuàng)新為現(xiàn)代化建設(shè)注入前沿動(dòng)能，又深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神，讓傳統(tǒng)智慧在現(xiàn)代語境下煥發(fā)新生；在治理體系上，構(gòu)建堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、以人民為中心、運(yùn)用法治思維和法治方式等有機(jī)統(tǒng)一的治理結(jié)構(gòu)，既吸收中國傳統(tǒng)“德主刑輔”、“德法共治”的治理智慧，又融入馬克思主義群眾觀和現(xiàn)代法治精神，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)治理智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；在價(jià)值旨?xì)w上，確立“以人民為中心”與“人類命運(yùn)共同體”相貫通的價(jià)值取向，既延續(xù)了中國傳統(tǒng)“民惟邦本”、“協(xié)和萬邦”的價(jià)值追求，又以馬克思主義人類解放思想為指引，將實(shí)現(xiàn)人民幸福與促進(jìn)全人類共同發(fā)展緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值維度的“古今”融合與“中西”超越。

中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了系統(tǒng)性、整體性的創(chuàng)新特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“古今中西之爭”的實(shí)踐性破解。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，創(chuàng)造了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這一新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，成功超越了計(jì)劃與市場的對(duì)立，形成了有效市場與有為政府更好結(jié)合的新范式；在科技創(chuàng)新方面，新型舉國體制將制度優(yōu)勢(shì)與市場機(jī)制有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了從技術(shù)追隨到自主創(chuàng)新的跨越，擺脫了依附性發(fā)展的困境；在社會(huì)建設(shè)層面，“共同富?！钡母緦?dǎo)向確保發(fā)展成果惠及全體人民，既做大“蛋糕”，又分好“蛋糕”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，超越了西方現(xiàn)代化伴隨的社會(huì)撕裂問題；在生態(tài)文明領(lǐng)域，將綠水青山就是金山銀山理念付諸實(shí)踐，既源于中華文明“天人合一”的生態(tài)智慧，又體現(xiàn)馬克思主義自然觀，開創(chuàng)了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新路徑；在全球治理領(lǐng)域，人類命運(yùn)共同體理念的提出，既繼承了中國“和合”文化的精髓，又回應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，通過推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系、參與全球發(fā)展合作，為破解全球治理赤字提供了中國方案。這些方面的創(chuàng)新既在實(shí)踐中破解了“古今中西之爭”的歷史難題，也以系統(tǒng)性、原創(chuàng)性的文明品格為人類文明新發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四

近代中國，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。為了賡續(xù)中華文明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，無數(shù)仁人志士進(jìn)行了艱辛探索，而只有中國共產(chǎn)黨找到了中國式現(xiàn)代化的正確道路。習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”的生成，標(biāo)志著中華民族在理論與實(shí)踐雙重維度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“古今中西之爭”的根本性破解。這不是簡單的調(diào)和或折中，而是在新的歷史條件下對(duì)文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握和創(chuàng)造性實(shí)踐。

在文明范式上，人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了從“二元對(duì)立”到“開放包容”的范式躍遷。人類文明新形態(tài)以“不忘本來”堅(jiān)守文明主體性，確保文化基因的賡續(xù)傳承；以“吸收外來”保持文明開放性，推動(dòng)文明成果的交流互鑒；以“面向未來”彰顯文明創(chuàng)新性，促進(jìn)文明形態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)。這種方法論建構(gòu)既是對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用，也是對(duì)中華文明守正創(chuàng)新傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋。在時(shí)間向度上，它以“古今貫通”破解認(rèn)知壁壘，既非復(fù)古守舊的文化懷舊，亦非割裂傳統(tǒng)的歷史虛無，而是通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”讓中華五千多年文明智慧在現(xiàn)代性語境中實(shí)現(xiàn)價(jià)值重生；在空間向度上，它以“中西融通”拓展文明視野，既拒絕照搬西方現(xiàn)代化模式的路徑依賴，也摒棄封閉自守的文化狹隘，始終以文化主體性為根基，以開放姿態(tài)吸收人類文明一切有益成果，實(shí)現(xiàn)了對(duì)文明發(fā)展空間維度的范式創(chuàng)新。

在文明演進(jìn)路徑上，人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了從“道路困惑”到“主體創(chuàng)新”的歷史性跨越。這一跨越深刻回應(yīng)了近代以來在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來的雙重張力中如何確立自身的現(xiàn)代化道路問題。習(xí)近平總書記指出：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！敝袊浆F(xiàn)代化的開拓性實(shí)踐，從三個(gè)維度實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方中心主義現(xiàn)代化敘事的根本超越。一是“守正創(chuàng)新”的文明定力，既扭轉(zhuǎn)了“全盤西化”的傾向，也打破了“食古不化”的桎梏，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了文明血脈的當(dāng)代延續(xù)；二是“五位一體”的文明格局，突破了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中物質(zhì)主義膨脹的單一維度，構(gòu)建了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)共進(jìn)的全面發(fā)展范式；三是“和平發(fā)展”的文明邏輯，徹底顛覆了“國強(qiáng)必霸”的西方現(xiàn)代化邏輯，開創(chuàng)了通過自身發(fā)展促進(jìn)世界和平的文明新路。這種文明意義上的主體性確立，標(biāo)志著中華民族在精神上的徹底自主，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在文明愿景上，人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了從“文明沖突”向“文明共存”的境界轉(zhuǎn)換。習(xí)近平總書記指出：“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越?！边@一重要論述解構(gòu)了所謂“文明沖突論”的理論根基，通過三個(gè)維度的價(jià)值重構(gòu)實(shí)現(xiàn)了重要突破：在價(jià)值本體論層面，確立“和而不同”的文明觀念，承認(rèn)文明差異性的本體地位，將多樣性視為文明發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力而非沖突根源；在價(jià)值目的論層面，追求“美美與共”的文明境界，以各文明主體的共同發(fā)展替代零和博弈的西方現(xiàn)代化路徑；在價(jià)值實(shí)踐論層面，開創(chuàng)“合作共贏”的文明路徑，通過共建“一帶一路”等具體實(shí)踐，構(gòu)建起平等互惠的文明交往新模式。在這個(gè)意義上，人類文明新形態(tài)不僅是對(duì)西方現(xiàn)代性局限的超越，更是對(duì)文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要支撐。

“古今中西之爭”的百年激蕩，通過“第二個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新和中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索，得到了創(chuàng)造性的解答。這條破解之道清晰地勾勒出中華民族從精神覺醒到文明復(fù)興的壯麗航程。在這個(gè)過程中生成的人類文明新形態(tài)，不僅照亮了中華民族偉大復(fù)興的前程，也以其獨(dú)特的東方智慧與包容的天下情懷，為人類的共同未來貢獻(xiàn)著中國方案。

（作者：教育部長江學(xué)者特聘教授、國家級(jí)教學(xué)名師，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心南京航空航天大學(xué)基地執(zhí)行主任）

責(zé)任編輯：張少義