創造性轉化、創新性發展泰州學派核心理念

[中圖分類號]G03"[文獻標識碼]A

習近平總書記指出：“‘第二個結合’讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的，讓經由‘結合’而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態。”①深入推進“第二個結合”，既要以馬克思主義激活中華優秀傳統文化基因，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，又要讓中華優秀傳統文化為馬克思主義中國化提供更深厚的民族根基。

泰州學派是明代中后期在江蘇文脈的滋養下誕生和發展的儒學流派，其上承陽明心學之精髓，下啟明清啟蒙思想之先聲，以鮮明的平民立場、實踐品格和批判精神，在中華文明的歷史長河中留下不可磨滅的思想印記。深入研究泰州學派的核心創見，推動其創造性轉化、創新性發展，充分發揮其在鞏固中華民族文化主體性、推進中華民族共同體建設中的作用，具有重要意義。

泰州學派的思想精華與核心創見

泰州學派是儒學平民化的典型代表，其思想體系促進了陽明心學在民間文化中的發展，引領了一場“平民化”的哲學革命。泰州學派的思想精華與馬克思主義具有內在融通性。例如，二者都強調人的主體性和創造力，都重視實踐的作用，等等。深入研究泰州學派的核心創見，有助于更好理解和把握馬克思主義和中華優秀傳統文化的契合性，從而更好地推進“第二個結合”。泰州學派的核心創見，主要包括以下幾點：

“百姓日用即道”的本體論。這是泰州學派的核心價值依據，也是富有原創性的重要命題。王艮提出，“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”。②這一思想，將王陽明“心即理”的命題進一步具體化、生活化和平民化。羅汝芳認為，“捧茶童子卻是道”。③“道”在孩提之笑、夫婦之愚。顏鈞提出的“講耕讀正好作人，講作人先要孝悌”④，體現了“日用”根本性。泰州學派將“道”融入日常生活和勞動工作，強調“道”的實踐性和生活性。他們從“愛身”推及“保天下”，體現從自身實踐出發的經世理念；以“朝夕相顧”，將日常情感和勞動作為道德實踐的基礎。“道”不再是士大夫書齋中玄思默想的抽象天理，而是存在于民眾日常勞作、人倫交往、飲食起居等一切現實活動之中，高揚平民生活的本體價值。這就從哲學上肯定了人的自然欲望和物質追求的合理性，為其后“人欲即天理”的中國啟蒙思想開辟了道路。

“格物正己”“安身立本”的實踐工夫論。針對陽明后學可能流入“懸空想個本體”的虛玄傾向，泰州學派提出極具特色的實踐工夫論。王艮提出“淮南格物說”，其核心是“格物，知本也”⑤，正己而物正。羅汝芳提出：“天理流行，隨處充滿……此是格物真訣。”⑥“物”，是家國天下；“格”是絮度、規范。“格物”，即以“己”為尺度去規范世界，前提是“正己”而“安身”。這里的“安身”，是道德修養，對個體生命存在與尊嚴的維護，身安而天下國家可保。王艮將“尊身”與“尊道”置于同等高度，認為“至尊者此道，至尊者此身。”⑦這其實是一種個體在社會互動中保持獨立人格與尊嚴的智慧，是一種積極的生命保護哲學，為個體價值與社會責任的統一，提供了理論依據。

“人人君子”的平等教育觀與社會理想。泰州學派打破“惟上智與下愚不移”的傳統等級觀念，強調“人人天地性，個個圣賢心”。⑧王艮認為“愚夫愚婦與知能行，便是道”，⑨普通人通過日用實踐，就可以體認和踐行“道”。王棟提出“常行指點說”，認為教人只在“日用常行指點”，便是圣學真血脈，突出教育實踐中的“生活化”特征。韓樂吾認為，“天機觸處皆真，性體流行在道”⑩，揉泥作器，器成而道顯。泰州學人秉持“有教無類”的精神，其門徒中多有樵夫、陶匠等勞動者。他們周游天下，以通俗易懂的語言向大眾講學，致力于實現一個“人人君子，比屋可封”的理想社會。這種強烈的社會教化運動和平等觀念，極大推動了儒學的社會化與平民化進程，具有早期啟蒙色彩。

推動泰州學派核心理念創造性轉化、創新性發展，不斷鞏固中華民族文化主體性

泰州學派的思想精華并非靜態的歷史遺產，而是可與馬克思主義的實踐觀、群眾史觀等理念深度交融，實現創造性轉化、創新性發展。要推動馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，賦予泰州學派思想內核以時代內涵，使其精華融入現代思想體系，不斷鞏固中華民族文化主體性。

堅持實踐導向。泰州學派將高深玄遠的“道”拉回人間煙火，認為真理存在于人民的日常生活與實踐之中。例如，王艮的實踐觀重在“即事是學，即事是道”，?“道”體現于日常生活與實踐之“事”。羅汝芳認為，“因時”學習、“因時”實踐，強調每一個當下、日常情境，“工夫合本體”“本體做工夫”。?顏鈞創辦三都萃和會的實踐形式，化俗民間，認為啟發童蒙當自其能知能行者始，即使小小童牧，也知道反省知錯。這與馬克思主義哲學關于實踐的基本觀點具有高度契合性。促進“百姓日用即道”的轉化發展，關鍵在于實現從哲學命題到方法論的躍遷，即一切理論和政策的價值與真理性，都要回到“百姓日用”這一實踐場域中接受檢驗和評判。深入推進“第二個結合”，要從中國特色社會主義新時代的實踐要求出發，堅持馬克思主義立場觀點方法，對泰州學派的哲學思想、人文精神、價值理念等進行創造性轉化、創新性發展，使其思想精華根據新時代中國的具體實際發展創新、與時俱進。

堅持以人民為中心。泰州學派的“尊身”“安身”等思想觀點，蘊含著對個體生命、尊嚴和每個人基本權利的樸素尊重。他們從平民教育的角度強調，講學必自近始，近則易從；修身非獨善，要在推己及人。王褒認為，學須回歸自我，“反躬以自求”。?人人各得其善，是天下國家之本，善人以天下國家依于己，而不以己依于天下國家。這與馬克思主義關于“以人為本”的觀點存在契合之處，為“以人民為中心”的發展思想提供了深厚的傳統文化滋養，使中華文化主體性充盈著人民性的價值內核。對其進行創造性轉化、創新性發展，就要將其對己“身”的關懷，升華為對人民美好生活需要的全方位關注，不僅關注物質生活的富裕，而且關注精神生活的豐盈、人格尊嚴的保障，等等。

堅持人民主體地位。泰州學派“啟發愚昧”的平民教育觀，體現了對普通民眾的重視，意在激發其主體意識。例如，王艮提出“愚夫體道”的核心命題，韓樂吾以陶匠經驗闡釋的“器道相顯”論，與馬克思主義強調人民群眾是歷史創造者具有契合性。深入推進“第二個結合”，為泰州學派的思想精華融入新的時代內涵，能夠激發蘊藏在人民群眾中的無窮智慧和力量。要堅持文化的人民屬性，讓泰州學派的思想觀點在新時代中國特色社會主義事業中，助力發揚人民群眾的歷史主動精神，發揮人民群眾在文化建設中的主體作用，為鞏固中華民族文化主體性提供不竭精神力量。

推動泰州學派核心理念創造性轉化、創新性發展，對于鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設，具有重要意義

文化認同是最深層次的認同。推動泰州學派核心理念創造性轉化、創新性發展，有助于增進各族群眾的中華文化認同和文化自信，這對于鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設，具有重要意義。

以“百姓日用”之道增強文化認同。中華民族共同體必然是道德與文化的共同體。泰州學派“斧柯間見天理”等觀點和主張，為“百姓日用即道”這一思想提供了生動注腳。這啟示我們，中華民族共同體意識最深厚、最持久的根基，蘊藏在各族人民共通的、日常的生產生活方式、風俗習慣和情感聯結之中。要尊重、重視各民族“百姓日用之道”蘊含的智慧與情感，從中發現和提煉共通的價值觀，如勤勞、節儉、孝親、互助等。傳承創新“百姓日用之道”的思想觀點，有助于中華民族共同體意識在日常生活中扎根生發、潛移默化，增強各民族之間的文化認同，夯實中華民族共同體意識的社會根基。

以“人人君子”理念涵養平等尊重之風。泰州學派打破等級、倡導人格自主平等的思想，為鑄牢中華民族共同體意識提供了重要文化支撐。從倫理實踐角度，泰州學派普遍認為，“王道”就是“存天理”，天理乃是父子、夫婦、長幼等人倫道德。從教學實踐角度，他們普遍主張，“師者當先自明其明德，而后能明人之明德”。這啟示我們，無論來自哪個階層、哪個民族，每個人在人格和尊嚴上都應受到尊重和重視。這種基于人格平等的相互尊重，是消除偏見、增進團結、構建和諧社會關系的倫理基礎。傳承創新“人人君子”的理念，有助于培育一種超越民族差異的、普遍的人格平等觀，鞏固中華民族共同體內部的情感聯結。

以“格物正己”方法探索實踐路徑。泰州學派主張“格物正己”，強調從自身修養做起，由內而外地影響和改變世界，倡導“正人先正己”，而后可以正人之心的教學、修身原則。推進中華民族共同體建設，可以將這一思想轉化為一種內向性的修養路徑，使每個民族的個體都能以平等、包容、欣賞的態度去對待其他民族文化。傳承創新這種“正己”的方法，有助于更好推動民族團結進步事業，實現各民族共同繁榮發展，達到“天下歸仁”的和諧境界。

【注釋】

①《習近平談治國理政》（第五卷），北京：外文出版社，2025 年，第289 頁。

②⑤⑦⑨?? [ 明] 王艮著，陳祝生等點校：《王心齋全集》，南京：江蘇教育出版社，2001年，第10、94、37、6、13、214頁。

③⑥? [ 明] 羅汝芳著，方祖猷等編校：《羅汝芳集》（上冊），南京：鳳凰出版社，2007年，第44、248、80頁。

④⑧⑩ [ 明] 顏鈞撰，黃宣民點校：《顏鈞集》，北京：中國社會科學出版社，1996年，第24、169、170頁。

責編/ 谷漩 美編/ 陳媛媛