泰州學(xué)派“百姓日用即道”命題的現(xiàn)代啟示

【 中圖分類號】G02 【 文獻標識碼】A

將文化共識推進為文化基因的識別與更生

改革開放近半個世紀以來，中國社會大眾形成的最重要的文化共識之一，就是從改革開放初期對于傳統(tǒng)文化的過度反思和批判，走向?qū)τ谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同和回歸。這一重要文化共識正從文化認同，積淀為走向中國式現(xiàn)代化的文化基因。

文化共識的生成及其向文化基因的推進，具有非常重要的理論和現(xiàn)實意義，可以破解現(xiàn)代化進程中的兩大前沿性文化課題。其一，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟—文化悖論。其二，文化認同與現(xiàn)代化進程的關(guān)系。在世界范圍內(nèi)有一種特殊的現(xiàn)象，許多文化傳統(tǒng)非常悠久的國家，在走向近現(xiàn)代的進程中經(jīng)濟發(fā)展相對比較緩慢。文明古國中，希臘、印度、古巴比倫地區(qū)如伊拉克，人均GDP在世界排名中都不高。美國是世界上最年輕的文化國家，從獨立宣言到現(xiàn)在只有兩百多年，被西方人稱之為“有自己的文化，但沒有自己的文明”，然而卻是世界上頭號經(jīng)濟強國。這一具有某種普遍性的經(jīng)濟—文化悖論很容易導(dǎo)致對于文化傳統(tǒng)的誤讀，將傳統(tǒng)當作現(xiàn)代化的重負甚至包袱。如何對待傳統(tǒng)，成為走向現(xiàn)代化必須面對的重要課題。由此產(chǎn)生第二個具有某種規(guī)律性的現(xiàn)象，這就是文化熱與社會轉(zhuǎn)型的關(guān)系。考察中國從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的歷史進程發(fā)現(xiàn)，每當社會發(fā)展走到重要轉(zhuǎn)型關(guān)頭，都會邂逅甚至爆發(fā)一次文化熱，其以古今中西關(guān)系為核心內(nèi)容，以對傳統(tǒng)的反思和批判為精神氣質(zhì)，從而形成所謂“反傳統(tǒng)以啟蒙”的轉(zhuǎn)型路徑。近代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以及改革開放初期都曾邂逅這樣的文化熱。

改革開放四十多年所形成的關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同共識，與中國取得的巨大經(jīng)濟奇跡相輝映，破解了經(jīng)濟一文化悖論，跳出了近現(xiàn)代以來社會轉(zhuǎn)型中反傳統(tǒng)的循環(huán)，是走向現(xiàn)代化進程中具有里程碑意義的文化自覺，從此中國走上既是“現(xiàn)代化”又是“中國式”的道路。這也提出一個新的課題：如何將文化共識推進為文化基因的識別與更生，在文化認同中賦予其新的時代內(nèi)涵和生命活力？中華民族有一萬年的文化史、五千多年的文明史，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是為了在文化上“炫富”，更不是為了在文化對話中“斗富”，而是為了中華文脈和中華文明生生不息、日新又新的永續(xù)發(fā)展。因此，我們不能只停留于認同、傳承，而是要通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中華文化的永續(xù)發(fā)展作出新的貢獻。

泰州學(xué)派對傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承與發(fā)展

如何實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？泰州學(xué)派尤其是其最具標志性的命題“百姓日用即道”的研究，具有重要的范式意義。泰州學(xué)派作為中國學(xué)術(shù)史和思想史上由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型中最具代表性的流派之一，因其平民性和啟蒙意義，以及從宋明理學(xué)內(nèi)部發(fā)展起來的具有某種革命意義的創(chuàng)新發(fā)展，產(chǎn)生深遠影響。

“百姓日用即道”是泰州學(xué)派的創(chuàng)立者王艮提出的具有文化宣示意義的標志性命題。從文化傳統(tǒng)的傳承轉(zhuǎn)化方面考察，這一命題的意義應(yīng)當從兩個方面考察和理解，一是在理論上，它對于宋明理學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與異化；二是在實踐上，它對于新思想、新理論的啟蒙和對于王陽明學(xué)說及正統(tǒng)儒學(xué)的解構(gòu)。泰州學(xué)派作為從宋明理學(xué)內(nèi)部最為正統(tǒng)的王陽明思想體系中孕生和發(fā)展的一個學(xué)派，首先是對王學(xué)乃至中國傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承。考察王艮對于“百姓日用即道”這一命題的論述，就會發(fā)現(xiàn)它與王陽明學(xué)說，乃至與傳統(tǒng)儒學(xué)體系的傳承關(guān)系。

泰州學(xué)派是對王學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承。表面上看，泰州學(xué)派與王學(xué)和正統(tǒng)儒學(xué)分道揚鑣，至少存在深刻分歧，其實它們從根本上是一致的，因為對“道”與圣人的承認是宋明理學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)的共同標識。王艮并沒有否定圣人之道，而是將它具象化為百姓日用，并以此為根本標準：“圣人之道，無異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端。”王艮也沒有否認圣人與百姓的區(qū)別，而是以日用之中對“道”的自覺程度作為圣人與百姓之別：“百姓日用條理處，即圣人之條理處。圣人知，便不失；百姓不知，便會失。”泰州學(xué)派肯定“道”，肯定圣人，承認圣人與凡人或百姓的區(qū)別，使其成為宋明理學(xué)的一個分支。關(guān)于“道”的存在方式，也使它在哲學(xué)的形上本體方面，與正統(tǒng)儒學(xué)乃至中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有一脈相承的聯(lián)系，王艮認為，無論能否達到自覺，“道”就存在于人倫日用之中，道即自然：“僮仆之往來，視聽持行，泛應(yīng)動作，不假安排，俱是順帝之則。至無而有，至近而神。”孔子曾說“道不遠人”，“我欲仁，斯仁至矣。”孟子的“良知良能”也以日常生活中的“見父自然知孝，見兄自然知弟”為確證。“道”之“不假安排”“至無而有”顯然也具有老子自然無為、道法自然的哲學(xué)淵源。

泰州學(xué)派又解構(gòu)了理學(xué)，實現(xiàn)了對理學(xué)的“創(chuàng)新性發(fā)展”。“百姓日用即道”，以“日用”詮釋“道”，不僅承認“人欲”的合理性，而且賦予其以“道”的終極性，具有思想解放的意義；肯定“百姓”作為道的主體，動搖了圣人和精英對道的壟斷，具有平民性；以“尊身立本”“明哲保身”替代“格物窮理”，具有世俗性；其學(xué)派的人員構(gòu)成、狂狷氣質(zhì)和批判精神也是對理學(xué)權(quán)威和封建禮教的挑戰(zhàn)。泰州學(xué)派最根本的啟蒙意義，是對于“百姓日用”與“道”之間“即”的同一性關(guān)系，“道”回歸“日用”，而且是“百姓”即蕓蕓眾生的日用。宋明理學(xué)的共同標識是對“道”的終極地位的承認，理學(xué)起源時的名稱就是“道”學(xué)，諸學(xué)派的根本區(qū)別是“道”的存在形態(tài)。程朱認為，“道”是形上本體，存在于彼岸，需要格物致知、誠意正心的修養(yǎng)工夫；陸王認為，道是心之主體，道即心，心即道，回歸“良心”“致良知”，就是所謂“簡易功夫”。這是理學(xué)與心學(xué)的根本區(qū)別。泰州學(xué)派以對道的終極性的承認為前提，認為道即百姓日用，賦予道以更真實也更徹底的此岸性，其表現(xiàn)形態(tài)是世俗性。它實際上在宋明理學(xué)內(nèi)部開辟了“道”的第三種存在方式或存在形態(tài)，將具有終極意義的“道”從程朱理學(xué)的形上世界、陸王心學(xué)的心性世界，回到“百姓日用”的生活世界，達到對理學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展。

“百姓日用即道”命題的雙重啟示

“百姓日用即道”的命題，有兩種可能的理論解讀與實踐取向：一是“百姓日用”就是“道”，這是事實邏輯；二是“道”即“百姓日用”，百姓日用“應(yīng)是”“須是”道，這是價值邏輯。泰州學(xué)派“百姓日用即道”的命題，以“即”的話語范式，建立“百姓”與圣人、“日用”與“道”之間直接的同一性關(guān)系。它以“百姓日用”為“道”，將“道”與百姓的日常生活同一，肯定百姓及其日常生活的合理性。這一方面是對朱熹“天理人欲不容兩立”思想的突破，以及對其天理與人欲“同行異情”思想的創(chuàng)新性發(fā)展；另一方面，一定意義上也可以看作是王陽明“知行合一”說的哲學(xué)演繹，用“日用”的“行”，詮釋“道”的“知”乃至“道”本身，在將“道”平民化的同時也世俗化，推動了儒學(xué)由精英向平民的轉(zhuǎn)化。從這一命題中可以引申出“以人民為中心”“滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要”等現(xiàn)代思想。習(xí)近平總書記指出：“工作得更好，生活得更好，孩子們成長得更好，是14億多中國人民的殷切心愿。中國共產(chǎn)黨就是給人民辦事的，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，就是必須守住的人民的心。”①“堅持人民至上，尊重人民主體地位，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”②這些重要論述蘊藏著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基和底蘊。

“道即百姓日用”，是“百姓日用即道”命題的另一個方面，是我們今天對泰州學(xué)派進行研究所獲得的具有哲學(xué)意義的啟迪，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展所必須解決的重要課題。中華民族從文明發(fā)展之初，就將“道”作為“最崇高的概念”，這是儒家與道家的共識，宋明理學(xué)以“道”為形上本體，也作為自己學(xué)派的標志。從某種意義上可以說，包括古典儒學(xué)和宋明理學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)中國哲學(xué)與文化所要完成的重要課題，就是將具有終極意義的“道”落實為“百姓日用”，在世俗世界中實現(xiàn)，從而將“生活”提升為“好生活”。

“道即百姓日用”的要義，是使“道”成為“百姓日用”，其哲學(xué)本質(zhì)是使理想的成為現(xiàn)實的。習(xí)近平總書記指出，我們必須“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”。③如何讓馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念相貫通，成為人們武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作的強大思想武器，是一個重要課題。當前，中國正在以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。從某種意義上講，中國式現(xiàn)代化就是具有宏大高遠的頂層設(shè)計意義的“道”，如何將“中國式現(xiàn)代化”的頂層設(shè)計在“百姓日常”的底層設(shè)計中得到落實，是必須回答的時代課題。泰州學(xué)派“百姓日用即道”命題中內(nèi)在的“道即百姓日用”的合理性，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供思想資源。

[注釋]

①《習(xí)近平在美國友好團體聯(lián)合歡迎宴會上的演講》，新華社，2023年11月15日。

②《中共中央政治局召開會議 討論擬提請二十屆四中全會審議的文件 中共中央總書記習(xí)近平主持會議》，《人民日報》，2025年9月30日。

③習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日。

責(zé)編/常妍 美編/陳媛媛