婚姻中的男方為什么會被稱為“丈夫”？

在現代漢語中，我們常常將女子的配偶稱為“丈夫”，這個詞似乎早已深入人心，成為夫妻關系中不可或缺的專屬稱呼。然而你有沒有想過，為什么人們會用“丈夫”指代女子的另一半呢？它背后究竟隱藏著怎樣的故事？

古代漢語：“成年”＝“丈夫”！

在誕生之初，“丈夫”可不是男性伴侶的專屬稱謂。它包含兩個語素——“丈”和“夫”，它們是兩個獨立的詞語。先來看“丈”字?！墩f文解字》中說：丈，十尺也。從又（手）持十。

這就是“丈”字的本意——計量單位。“丈”字是會意字，其甲骨文字形是一只手（寫作“又”）拿著一個“十”字，象征著周制規定一“丈”等于十“尺”。從這個本意出發，衍生出許多引申義，如動詞“丈量”，再如名詞“老者”。

《易經·師卦》中就有“貞，丈人吉，無咎”的卦辭，其中的“丈人”指的是德高望重的老者。西漢所著的《大戴禮記》中提到“丈者，長也”，并且特指受人尊敬的年長男子。所以有一個詞叫作“老丈”，在古代漢語中，這是很尊敬的稱呼。

在一部分中古文獻中，“丈”與“杖”互為通假字，或用老人所持的“杖”指代老人，或用“丈”指代手杖。“丈”與“杖”字形相像，詞義互通，所以可以互換著使用。這些用法拓寬了“丈”的詞義。

而“夫”字的甲骨文字形就更生動了：一個正面直立的“人”，頭上插著一根簪子，意味著這個人已經束發，是一個成年人了。所以“夫”字的本義就是“成年男子”。

當人們將“丈”與“夫”組合起來時，它們就成為詞語“丈夫”的兩個構詞元素。對于“丈夫”這個詞，《說文解字》是這樣解釋的：丈夫也，從大一，一以象簪也。周制八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫。

這里的“人”特指男子。也就是說，“丈夫”的本意是“身長八尺的男子”?！睹献印分姓f“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”，《禮記》中說“丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤”，所采用的都是這個含義。綜合大量古籍材料來看，“丈夫”的使用范圍很靈活，根據語境的不同，可以代指父親、配偶、兒子等多種身份。

并且，《周易·隨卦》中有“系小子，失丈夫”的卦辭，從字面意思來看，“小子”指的是年輕男子，“丈夫”指的是血氣方剛的成年男子?？梢娫诠糯鷿h語中，“丈夫”帶有鮮明的褒揚色彩。

一個有趣的問題是：在周代，“八尺”是多高呢？

答案是：不清楚。對于周代度量衡，至今沒有確切的定論，《說文》中提出“周制八寸為尺”的說法，這也是傳播最廣的說法，但孔穎達、段玉裁等古今學者都對此提出過質疑。因此，對于周代“八尺”的長度至今都沒有定論。

但可以確定的是，這代表了當時成年男性的普遍身高，達到“八尺”意味著男子體格魁偉，給人一種強壯可靠的印象。雖然度量衡單位一直在變化，甚至“丈夫”的詞義都已經面目全非，但“堂堂八尺男兒”的說法一直保留了下來，并沿用至今。

那么，“丈夫”的詞義是什么時候開始變化的呢？

現代漢語：“成親”＝“丈夫”？

直到清代，“丈夫”的核心詞義仍然沒有發生變化。清代中晚期的著名學者劉沅為《禮記》作注，說“父，字也，丈夫之美稱”，此處的“丈夫”仍然譯為“成年男子”。

從“成年男子”到“女子的配偶”，在這種語詞變化的背后，藏著從古至今婚姻觀念和文化習俗的變遷。如果細究就會發現，盡管“丈夫”一詞與婚姻沒有直接關聯，但在它的詞義延伸范圍中，其實包含了婚姻關系。

古代男子成年后，需要承擔起國家、家族與社會的期望。家庭是其中最重要的責任之一。先秦各國都重視人口資源，敦促成年子民結婚生子?！抖Y記》規定“男三十而娶女二十而嫁”，越王勾踐為了鼓勵生育，頒布法令規定：女子十七不嫁，父母有罪，丈夫二十不娶，亦罪……生丈夫，二壺酒，一犬;女子二壺酒，一豚。

《儀禮》中規定了著名的婚俗“三書六禮”，以煩瑣的禮節、漫長的備婚周期來強調婚姻的嚴肅性，讓年輕人明白自己在婚姻中需要承擔的責任。

因此，古代婚姻的締結與成年往往是同時發生的，甚至早于成年。男子結婚往往意味著已經成年，成年也往往意味著可以結婚，這兩個概念本身就是交叉的。近代以來，現代漢語的體系逐漸建立，人們就近取材，將“丈夫”這個詞語借過來，指代婚姻中的男方。

久而久之，“丈夫”的本義被淡化，從“成年男子”變成“已婚男子”?，F代漢語建立后，許多維持幾千年不變的詞義被打破，變形衍化，以適應新的語境。

“丈夫”的詞義之所以能維持幾千年不變，是因為在古代，尤其是在魏晉南北朝時期及以前，文人們說話都遵循一個大背景——經學語境。

所謂“經學語境”，指的是無論遣詞造句，還是講邏輯道理，人們都喜歡“效祖宗之言”，或是沿用古文的用詞，或是引用先秦、秦和西漢的故事，來解釋現實中的問題。例如《三國志》中記載，荀彧在官渡之戰時這樣勸誡曹操：今軍食雖少，未若楚、漢在滎陽、成皋閑也。是時劉、項莫肯先退，先退者勢屈也。

曹操舉棋不定，荀彧就舉楚漢相爭的例子，成功勸阻曹軍冒進。這種語言習慣一直延續到唐代以前。人們不斷沿用古語，使古代漢語的面貌相對穩定。

值得注意的是，從先秦古語開始，許多文獻就將“丈夫”與“婦人”相對。例如《儀禮》將“丈夫”與“婦人”并舉，《韓非子·五蠹》中有“古者丈夫不耕……婦人不織，禽獸之皮足衣也”的用法，意思是說古代小國寡民，所以哪怕男人不耕作，女人不織布，僅靠采摘和狩獵就能生活。

盡管“丈夫”與婚姻沒有關系，但“婦人”這個詞生來就與婚姻有關。《禮記》中規定“天子之妃曰‘后’……士曰‘婦人’”，“婦人”特指士的配偶。直到今天我們還會說“他們夫婦二人”，其實就是從“丈夫”和“婦人”中各取一個字，組成新詞，代指締結婚姻關系的雙方。

既然古代女子不稱“丈夫”，那她們如何稱呼自己的另一半呢？

先秦語言古樸簡潔，并沒有特定的男性配偶稱謂，人們往往用普適性的稱謂來稱呼他們。最簡單的稱呼就是“人”，只有短短四字的《涂山女歌》（被認為是中國古代最早的詩歌之一）說“候人兮猗”，意思就是“我等你回家”。

到周代時，女子們使用“君子”“吉士”等美稱?！对娊洝分杏写罅肯嚓P文獻，例如《草蟲》中說“未見君子”，《殷其靁》中說“振振君子”。但并不是每一個女子都夸贊配偶。如果感情不美滿，女子們會毫不客氣地說“之人”“爾”“女”（通“汝”），意思是“你這家伙”，帶著濃濃的抱怨意味。

“君子”這種稱呼貫穿整個古代，尤其是緊隨其后的秦漢。漢代女子稱配偶為“君”，例如《白頭吟》中稱“聞君有兩意”。也有稱呼官職的叫法，例如稱“府君”“使君”。這些稱呼有一個共同特點：表現出古代女子對配偶名譽、品行、社會地位的看重。

到唐代時，語言文化都向近世轉變，再加上西域文化的傳入，出現了口語化的“郎”。但“郎”仍然不是配偶的專屬稱謂，而是對年輕男子的通稱。與此同時，唐代已經出現了“夫妻”的說法，例如唐代女詩人李冶《八至》中說“至親至疏夫妻”，元稹《遣悲懷》中也說“貧賤夫妻百事哀”。

直到宋代時，才出現了現代人熟悉的“官人”。至于明清之際，戲曲小說繁榮，語言極度發達，“相公”“老爺”“主君”等各種叫法更是滿天飛。從這些稱呼可以看出，女子對配偶的定位不再基于社會、國家，而是基于“小家”，承認男子身為一家之主的權威。

值得一提的是，“相公”在唐代專指宰相，在宋代也被用來稱呼官員，到明清時卻成了配偶的稱呼，實在是很有趣的變化。

近代以來，女子開始用“先生”稱呼配偶，夫妻雙方用“愛人”稱呼對方，體現出男女平等意識。這些稱呼平淡而溫馨，一直沿用至今。

借形前后：大丈夫≠“大丈夫”？

除了“丈夫”以外，“大丈夫”同樣是古代漢語中的常見詞。例如在《三國演義》中，劉備為勸諸葛亮出山，使上了“激將法”：大丈夫抱經世奇才，豈可空老于林泉之下？

再如《孟子》中說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，《周易》中說“隨丈夫小子以從王享者，大丈夫乎”。相比于“丈夫”，“大丈夫”的褒揚意味更濃，甚至可以和“君子”畫等號。

有趣的是，在鄰邦的通用語言——日語中，也有一個常用詞語，長得和“丈夫”一模一樣。日語詞匯“丈夫”核心含義是“堅固，結實”。它還有一位“近親”——“大丈夫”（だいじょうぶ），發音近似于“呆膠布”，意思是“沒關系，沒事的”。

眾所周知，漢語是日語的重要源頭之一。日語文字系統脫胎于漢字系統，分為日文漢字、假名等多種不同的書寫方式。根據《隋書》《北史》等史籍記載，日語誕生之初只有語音，沒有文字，人民“唯刻木結繩”，漢字隨佛經傳入后“始有文字”。

日語里的“丈夫”和“大丈夫”與古代漢語中的“丈夫”和“大丈夫”有沒有關系呢？

查詢《廣辭苑》《大辭泉》等日本辭書會發現，“大丈夫”的核心詞義與中文的“大丈夫”沒有直接關聯，僅僅在字形和衍生義上有關聯。為什么會這樣呢？

這就要說到漢字“六書”造字法中的一項——假借。它不僅存在于漢字造字中，其實也廣泛存在于世界各族文字中。人類的語言文字有一個共同特點：語音往往先誕生，然后才產生文字。當新的讀音產生時，為了減少造字成本，人們有時會從已有的字形中選一個，用來對應這個新的讀音。

這種做法在古代漢語中很常見。例如“西”字的甲骨文字形是一個鳥巢，本意為鳥兒歸巢。后來因為讀音與[?i]相近，人們就將它的字形“借”過來，表示“西方”的意思。而“西”字的本意“鳥兒歸巢”脫落出來，演變為了“棲”字。

這樣做的結果就是：字形還是原來的字形，但讀音、字義都發生了翻天覆地的變化。日語“大丈夫”或許也是這樣產生的。它借用了漢字“大丈夫”的字形，賦予它“呆膠布”的讀音、“沒問題”的詞義以及相對應的假名寫法，形成一個新的詞匯。

從“成年男子”到“男性配偶”，“丈夫”的詞義變化不僅是語詞流變，也蘊含著文化與觀念的變遷。這一演變歷程反映出中國人對婚姻、家庭和社會責任的不斷思考，是語言文化與社會歷史相互交織的生動體現。