論赫伯特·馬爾庫塞的“單向度” 理論

徐夢(mèng)依

【摘要】 馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，《單向度的人》是其最為著名的一部力作，這本書集中地體現(xiàn)了馬爾庫塞社會(huì)批判理論的精華，在他看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)借助技術(shù)理性這一隱蔽的意識(shí)形態(tài)成為新型極權(quán)主義社會(huì)，技術(shù)理性以控制并滿足人們“虛假需要”為其作用機(jī)制，使人們喪失了否定性、批判性和超越性，人們逐漸喪失了自由，淪為“單向度的人”。從而針對(duì)這一病態(tài)的現(xiàn)象，馬爾庫塞認(rèn)為要采取新的社會(huì)變革的方式，使人們重回自由的向度。雖然在某種程度上，這種設(shè)想具有烏托邦的性質(zhì)，但這種對(duì)新的社會(huì)變革方式的探討，確實(shí)能給予人們一些啟示，那就是在新極權(quán)主義社會(huì)下的“我們”不能再做消費(fèi)的奴隸。

【關(guān)鍵詞】 單向度;新極權(quán)社會(huì);科學(xué)技術(shù);虛假需求;反抗

【中圖分類號(hào)】B089? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）16-0061-02

赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse），出生于德國柏林，1933年進(jìn)入法蘭克福社會(huì)研究所，成為法蘭克福學(xué)派的主要代表人物。而法蘭克福學(xué)派作為西方馬克思主義一個(gè)非常重要的流派，其研究的對(duì)象是當(dāng)時(shí)的資本主義，因此學(xué)派在整體上并不滿足于對(duì)社會(huì)的觀察，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)做出更為深刻的分析，也就是提倡對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面進(jìn)行揭露。所以馬爾庫塞作為學(xué)派的重要成員，他的作品也注重對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究。

例如，他在1964年發(fā)表的代表作《單向度的人》就是通過考察發(fā)達(dá)工業(yè)文明下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人的異化現(xiàn)象，形成自己最為著名的社會(huì)批判理論—— “單向度”理論。馬爾庫塞在書中致力于挖掘當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的新極權(quán)主義特征，在他看來，這種新型的極權(quán)主義社會(huì)，就像天鵝絨監(jiān)獄一般，困于其中的人過著舒適的生活，卻永遠(yuǎn)失去了生活的另一種可能性，從而這樣的人便淪為了“單向度的人”，因此“單向度”這一概念成為全書批判的中心所在。所以本文從該書出發(fā)，著重探討“單向度”理論的內(nèi)涵。

一、何為“單向度”

《單向度的人》一書提出了一個(gè)膾炙人口的概念“單向度”。向度“dimension”在英文里可以被翻譯成“方向”或“維度”，而這里被譯為“向度”，主要是想傳達(dá)原文中的價(jià)值取向和評(píng)判尺度的意思。那么何為“單向度”呢？

在馬爾庫塞看來，發(fā)達(dá)資本主義之前的社會(huì)是雙向度的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個(gè)人可以合理地、批判地考慮自己的需求。從而人類在正常的社會(huì)里，理應(yīng)擁有兩個(gè)方面的向度：一是肯定現(xiàn)實(shí)、維持現(xiàn)狀的向度，二是否定、批判和超越現(xiàn)實(shí)的向度。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代資本主義社會(huì)以其高生產(chǎn)、高消費(fèi)壓制了社會(huì)中的對(duì)立性因素，從而人們作為一個(gè)自由的、富有創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐的主體，其個(gè)性、自主性、否定性的特點(diǎn)逐漸喪失，喪失了價(jià)值與尊嚴(yán)的人表現(xiàn)出一味地順從、肯定和維護(hù)現(xiàn)狀，并最終淪為了制度統(tǒng)治的工具，從而由“雙向度”演變成為了“單向度”。

所以這一概念在借鑒了馬克思的“異化”理論、弗洛伊德的精神分析法等早期西方馬克思主義重要理論后，馬爾庫塞進(jìn)一步綜合闡述了技術(shù)理性對(duì)人類的異化影響，這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活方式，所以“單向度”一詞滲透出當(dāng)下新極權(quán)主義的特征。

二、單向度的形成過程——科學(xué)技術(shù)和虛假需求的共謀

馬爾庫塞在書中指出，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，其不同于以往的極權(quán)主義。在過去，極權(quán)主義依靠恐怖和暴力對(duì)不服從當(dāng)權(quán)者的人進(jìn)行迫害，甚至殺害。然而當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是個(gè)新極權(quán)主義社會(huì)，其不再依靠傳統(tǒng)的暴力手段來統(tǒng)治社會(huì)，而是利用科學(xué)技術(shù)的合法地位來控制人類。所以馬爾庫塞在書中對(duì)技術(shù)進(jìn)步及其后果的討伐充斥著各個(gè)章節(jié)，在他看來，技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致人們對(duì)理性的過分強(qiáng)調(diào)，從而技術(shù)理性所不斷制造的虛假需求使得人們?cè)谙M(fèi)性的享受娛樂中逐漸喪失自我，淪為了“單向度的人”。

（一）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

按照正常的情況來講，技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致的機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化可以將人們從勞動(dòng)中解放出來，從而人們能夠自由地支配他的生活，但實(shí)際情況卻恰恰相反，技術(shù)非但沒有實(shí)現(xiàn)人的自由，相反它還限制了人的自由，使人們?nèi)找孀兂晌镔|(zhì)資料生產(chǎn)和消費(fèi)的奴隸。

因?yàn)樵隈R爾庫塞看來，“人們控制自然的科學(xué)方法”，是“為人對(duì)人的統(tǒng)治提供了概念和工具”，也就是說科學(xué)技術(shù)成了主流的思考社會(huì)的方式之后，人的理性就會(huì)淪為了一種工具理性。比如隨著資本主義走向后期，科學(xué)發(fā)展碩果累累，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)指標(biāo)得到增長，但這些數(shù)字化的增長是否存在問題，卻不予以反思，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入一種狀況—— 工具崇拜，效益至上。由此，科學(xué)構(gòu)成了人們思維的某種權(quán)威，這便是最大的意識(shí)形態(tài)問題，所以當(dāng)大家在迷信，信任科學(xué)技術(shù)的時(shí)候，實(shí)際上就會(huì)陷入到意識(shí)形態(tài)的幻象之中，并且當(dāng)科學(xué)技術(shù)越來越能滿足個(gè)人的需要時(shí)，打破這種奴役的狀態(tài)就越發(fā)的不可能。

所以馬爾庫塞就在書中談到這是一種非暴力的新型控制方式，即占支配地位的利益體，假借技術(shù)的進(jìn)步，使得公眾在可見的“滿足”與賞賜的“幸福”中被誘拐、被蠱惑、被蒙蔽，從而人們滿足于現(xiàn)實(shí)，不再想變更自己的生活方式，也不再想追求自由，慢慢地，生活于其中的人就變成了“單向度的人”。換言之，這是一種虛假的滿足，正是這種虛假的滿足導(dǎo)致主體喪失其批判力，從而使得民眾主動(dòng)地維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序，所以虛假需求的制造才是“單向度”形成的關(guān)鍵。

（二）虛假需求的制造

談及虛假需求，不得不提到真實(shí)的需求，馬爾庫塞在書中提到，“只有那些無條件地要求滿足的需求，才是生命攸關(guān)的需求——即在可達(dá)到的物質(zhì)水平上的衣、食、住。對(duì)這些需求的滿足，是實(shí)現(xiàn)包括粗俗需求和高尚需求在內(nèi)的一切需求的先決條件”。所以真實(shí)的需求實(shí)際上是人在生活中維持生活必要的那些需求，那么何為虛假的需求呢？馬爾庫塞認(rèn)為虛假需要是為了特定的社會(huì)利益從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要。

所以馬爾庫塞在書中稱，發(fā)達(dá)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)人的控制可以通過電視、電影、手機(jī)、自媒體等介入人們的閑暇時(shí)間，使得人們?cè)跓o形之中接受著意識(shí)形態(tài)的奴役，從而完成著對(duì)社會(huì)及他人的模仿。也就是說在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)將商品塑造為“必需品”，通過不斷喚醒人們的需求去購買商品，這種不斷制造人的“基本需求”，使得人們不斷產(chǎn)生消費(fèi)的欲望，從而形成了一種態(tài)度和習(xí)慣。從而發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)也利用這一套行之有效的新控制體系，維護(hù)了自身的統(tǒng)治地位，并且現(xiàn)實(shí)生活中的種種危機(jī)和問題，也都被娛樂色彩所消弭殆盡。如流水線的商業(yè)電影、綜藝等其最終目的只是為了另一個(gè)更大的消費(fèi)欲望。

所以人們所做的決定，雖沒有參考任何人意見，但卻被宣傳大流所影響，失去了其自身獨(dú)立思考性。而且人們反而很享受這樣的生活方式，因?yàn)檫@時(shí)產(chǎn)品不再是產(chǎn)品本身，而是一種生活方式，人們長時(shí)間處于這種方式中，就會(huì)逐漸成為“單向度的人”，喪失其思考的能力。那么“我們”又該如何改變呢？馬爾庫塞對(duì)此做出了解釋，他提出了“大拒絕”，認(rèn)為只有反抗，社會(huì)才有希望。

三、應(yīng)對(duì)舉措——反抗才有希望

從上文的論述中可以看出，當(dāng)代資本主義社會(huì)是個(gè)病態(tài)的社會(huì)，它把人變成了順從現(xiàn)實(shí)的“單向度的人”。那么，要想打破這一現(xiàn)象又該如何做呢？馬爾庫塞正是看到了這一問題，從而試圖尋找到新的否定資本主義的社會(huì)力量，如馬爾庫塞在結(jié)尾中引用瓦爾特·本杰明的一句話：只是因?yàn)橛辛四切┎槐Ｍ娜耍Ｍ刨n予了我們。所以在馬爾庫塞看來，要想打破這種工業(yè)社會(huì)的極權(quán)，從根本上說，需要調(diào)動(dòng)的是社會(huì)邊緣的群體，因?yàn)樗麄兊漠愘|(zhì)性將共同塑造整個(gè)社會(huì)的多元性。

所以馬爾庫塞對(duì)“單向度的人”的最后一聲吶喊回到了“自我決定”的層面上，也就是書中所說的“有計(jì)劃地利用資源并花費(fèi)最小量的勞動(dòng)以滿足根本的需要，把閑暇變?yōu)樽杂蓵r(shí)間，并使生存斗爭和平化”。從而人們要在基本的生活需求滿足之余，有足夠的閑暇和自由去追求和滿足自己真實(shí)的需求。這時(shí)的人們便可以擺脫一切宣傳、教義和操縱，并有能力知道和理解各種事實(shí)，有能力評(píng)價(jià)各種替代性選擇。雖然馬爾庫塞在面對(duì)資本主義政治體制下逐漸被全面異化的狀況，其最終也沒有指明“另一種生活方式”這一數(shù)次在文中出現(xiàn)的詞指涉的是怎樣的一種生活方式，但唯一可以確認(rèn)的是在“另一種”生活方式中，思想恢復(fù)它的批判性和超越性張力，人們對(duì)內(nèi)心的自由追求有其可能，個(gè)體性和私人空間也能得到尊重和保護(hù)，從而“單向度的人”也能夠重回其雙向度。

四、結(jié)語

馬爾庫塞在《單向度的人》一書中對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)展開批判，這本書通過對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的觀察，提出人們正在接受由新型極權(quán)主義社會(huì)所帶來的異化，從而人們進(jìn)入到統(tǒng)治秩序中淪為“單向度的人”，所以在馬爾庫塞看來，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)扼殺了所有思想可能帶來的否定性和想象性力量，使人們沉浸在娛樂消費(fèi)中無法自拔，從而讓人們逐漸淪為了統(tǒng)治的工具。但是這種滿足并不是人類自發(fā)地想要追求的狀態(tài)，而是被簡化和異化后塑造出來的，所以馬爾庫塞看到這一問題并提出倡議，人們的生活應(yīng)當(dāng)是豐富的且多向度的，是自由而敞開著的。從而人們也應(yīng)該理智地看待資本主義社會(huì)發(fā)達(dá)的物質(zhì)景象，不能被表面的繁榮所迷惑，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中很多消費(fèi)品確實(shí)給生活帶來了便利和幸福度的提升，但不能把消費(fèi)本身視為信仰，當(dāng)“我”不再是消費(fèi)的奴隸，就能避免掉入消費(fèi)主義的陷阱中。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海：上海譯文出版社，2006.