我們的禁果

須旅

圣經上有個禁果的故事。上帝造人，卻不許他們吃樂園里的生命和智慧樹上的果子。但夏娃和亞當，卻偷吃了智慧之果；于是不器不堪的上帝，便大發怒，罰他們失去樂園，淪落地上。

這傳說說述天上的事，是荒唐而玄虛的，因為上帝和樂園，其實都不存在。但這傳說卻概括了地上的事，人間的事：一邊是饑渴于果子的人；一邊是用懲罰維護禁果的——特權者。一邊是要，一邊是不給，兩下就很分明。

在地上，不是從有歷史以來，就是這樣的么？

地上的人——無數的亞當和夏娃。地上有上帝——少數特權者。地上也有禁果。伊甸園里的果子樹很多，只有園中央的生命樹和智慧樹的果子是禁果，但地上的禁果，數目繁多，難于指數，總而言之，凡是人之生存所需，不論大小，都是禁果吧。伊甸園里的果樹，據說是上帝造的；地上的禁果，卻是亞當夏娃自己種植的——勞動的產物。地上的上帝比天上的上帝厲害得多，他霸占了這全部果實，他們——這些特權者們霸占著這全部果實，一手傳一手的，老不放手。無數的亞當夏娃饑渴著要，不給。誰要是動動手，便懲罰。伊甸

園里的上帝，是用了怎樣的魔法，把亞當夏娃逐出的呢，這個我們還沒有加以研究；但地上的特權者的懲罰的高明，是肉眼可以看得見的。譬如特務機關這個東西，其巧妙，是“慈祥的上帝”所能懂得的么？大家知道，樂園里有蛇，那也許是上帝叫它們看守禁果的吧，但它們卻反引誘夏娃去偷吃了禁果。那地上的特務，卻是禁果的百分之百的忠實看守者。

上帝是孤家寡人一個，而地上的特權者卻是用一個整個階級的力量來維護禁果的。原因便在這里。

整個歷史，便是一部禁果霸占史。霸占的人，一代一代的選換，作為階級，也有更迭；距其為特權者則始終如一。然而維護禁果的手段、技術卻大大地進步了。你看：已經從奴隸總管的鞭、騎士的劍，一直進步到特務機關了。

而人呢？

應當說，夏娃亞當是有勇氣的，因為他們竟不怕干犯天條，偷吃了禁果；然而呢，不過偷而已，并不碰動上帝的手指頭的，所以亞當和夏娃，臨末只落得被上帝所懲罰，傖傖惶惶奔走到天涯。然而地上的人卻不同。亞當夏娃一到人間，已經是變得更聰明的了（不是因為他們在天上吃了智慧之果，而是因為他們在地上受了社會教育）。他們已經懂得了新道路：要得到禁果，偷是不行的，必須叫上帝翻一個身。

而這就不可避免地要劇烈的運動、革命、和斗爭。天真的朋

友讀了圣經，發問道：“亞當夏娃失了樂園，到人間干么去了呢？”有人回答說是吃大米飯談戀愛去了；我想，不僅如此吧，他們還手挽手當了男女革命者的。因為亞當夏娃在天上是“天之驕子”，在地上卻是社會人；社會人而不斗爭，是聞不到果味的——說直白些，便是滅亡。

而人類卻真也是這樣地走路到了今天的。人的歷史，便是一部禁果爭奪史。從暴動的羅馬奴隸斯巴達卡斯一直到今天的黃帝子孫，不都是這樣的么？

說到中國話便多，卻也不外乎如上一些情形。中國的人，今天要什么呢？“抗日”“民主”。這便是兩個禁果。人要，而主子們不給。“抗日”這個禁果，曾經給了，然而那是如何吝嗇啊——幾乎只有收到了一點果皮；至于“民主”，則還高高地懸在樹頂上。正和上帝安設了發火焰的劍襯衛著那尚未被亞當夏娃偷吃到的生命樹的果子一樣，在那樹下，是圍繞著特務，蛇也似的糾纏，狗有似的狺狺——誰要動一動手，便汪的一口。而主子們呢，似乎比樂園里的上帝更小器、更矛盾，更難使人尊敬了——他們之中的“猶太”，已經成為市儈，禁果不僅不給，而且在準備把它出賣給人民的敵人。

于是中國的亞當夏娃們，便不勝其痛苦和煩惱——特別是那些年青的，因為他們敏感、熱情，都十百倍于天上的亞當和夏娃。自然，他們之中的大多數，是具有著十百倍于亞當夏娃的勇氣的；他們懂得天上與地上的差別。

：樂園時代，上帝勝利地懲罰了人；地上卻不能。因為地上的人，已不是亞當夏娃那樣單純無力了。他們由此生出自信：對于禁果，志在必奪；他們由此定下方針：對于主子，不是亞當夏娃式的憂愁的順從，而是熾烈的批評和斗爭；他們也因此預定了他們的前途：不是亞當夏娃式的無告的卻走和淪落，而是有為的運動和前進。

但也還有另一些年青的人在。他們不很熱悉亞當和夏娃到了人間爭奪禁果的歷史，他們為今滅中國大后方的低氣壓所窒息，漸漸消滅了他們的特質——非歌慷慨敢哭敢笑的青年氣，而習慣于高爾基在“戀之歌”里所描寫的那種塘鵡式的生活。他們是那樣的長，倦于高識和斗爭。而大后方的生活難、失學忙，又助長了他們的“無為”。他們對于現實，并不都是蒙童，在抗戰初起時候，他們都曾抬起頭，張開眼，矚望了光明，但等到現實的雷光一閃，卻又低眉順眼，習伏下去了。——是他們忘記了禁果，不要了么？倒也不。誰都知道：中國人要不取得“抗日”“民主”，是難乎其為中國人的。也許這些老實人，還在幻想樂園時代，亞當夏娃偷食禁果的輕巧吧。

對于這樣的青年，人們常給以輕蔑。我想，輕蔑是不能促其前進的。倒不如引一句新對經來勸告勸告它。經曰：

“人啊，要記住你們是在地上。”