從母系氏族到父系氏族

艾煌

感天而生

“圣人皆無父，感天而生。”傳說中的黃帝、堯、舜、禹等人物，都說是“感天而生”的。“竹書紀(jì)年”上說：黃帝母親叫附寶，看到電光繞著北斗星，就懷了孕，生了黃帝。又說：禹的母親叫修已，在路上看見流星貫昴，生了禹。在別的古書上，說堯生下來，是因?yàn)樗赣H被赤龍所感。舜生下來，是因?yàn)樗赣H被大虹所感。這些傳說、說明黃帝、堯、舜、禹的時(shí)候，是母系氏族社會(huì)。黃帝、堯、舜、禹等，并不是沒有父親，但找不到父親是誰。原來當(dāng)時(shí)所實(shí)行的是對(duì)偶婚制，一個(gè)女子有許多男人，生下孩子沒法弄清是誰生的。但許多男人中，有一個(gè)主夫。如舜的母親的主夫叫瞽叟，禹的母親的主夫叫鯀。同樣，一個(gè)男子有許多女人，但其中有一個(gè)主妻。傳說中的堯，主妻是女皇，還有許多庶妻。舜有主妻娥皇之外，還有庶妻。這時(shí)候是族外婚，本氏族的男女，不能互相通婚。男子要嫁給別的氏族的女子。如舜和象是兄弟，舜嫁陶唐氏，象嫁有庳氏。舜兒子叫均，嫁給商氏。兄弟父子都不同姓。男子的姓，在家從母，出嫁從妻。“周禮”上有“嫁子”的記載。“吳越春秋”說：“后稷隨母姓駘氏。”出嫁后便隨妻居住，屬于妻的氏族。各氏族的財(cái)產(chǎn)，統(tǒng)由女子掌管。財(cái)產(chǎn)并由女子繼承。

堯舜傳賢

當(dāng)時(shí)氏族的組織是，血統(tǒng)近的氏族組成“姓”，又叫胞族、宗族。血統(tǒng)近的姓組成“族”，又叫部族、種族。各族聯(lián)合叫部落。氏族的酋長，部落的兩頭軍務(wù)酋長，都不能傳給兒子。所以堯一定要讓位給舜，不能傳給兒子丹朱。舜一定是讓位給禹，不能傳給兒子均。“堯舜傳賢”，是母系氏族社會(huì)的制度。各氏族酋長由本氏族全體成員大會(huì)選舉或罷免。部落的兩頭軍務(wù)酋長，山全體酋長會(huì)議選舉或罷免。各氏族的酋長的選派或罷免，也要得到全體酋長會(huì)議的同意。雖然兩頭軍務(wù)酋長，大部是男子。但酋長會(huì)談，卻是女子所領(lǐng)導(dǎo)的。傳說中的堯、舜、禹的時(shí)候，正是兩頭軍務(wù)酋長時(shí)代。摯和堯兩頭有九年。摯被罷免，換了舜。堯舜兩頭有三十一年。堯死了，換了禹。舜禹兩頭有十七年。舜死了，換了阜陶。阜陶不久便死，換了益。禹益兩頭有十年。舜、禹等的當(dāng)選，“尚書”上說是“四岳”、“群牧”選出來的。摯的罷免，“帝王世紀(jì)”說是“群臣”罷免的。“四岳”、“群牧”、“群臣”，就是酋長會(huì)議里的酋長。但當(dāng)時(shí)的選舉，不懂得少數(shù)服從多數(shù)的原則，一切要全場通過。軍務(wù)酋長參加酋長會(huì)議，只有發(fā)言權(quán)，沒有表決權(quán)。全場一致通過鯀，擔(dān)任治水的酋長。堯表示反對(duì)，也不生效力。

禹傳子

原來在母系氏族時(shí)代，女子的分工除擔(dān)任保管、分配、儲(chǔ)蓄食物、哺養(yǎng)兒女以外，由于初期農(nóng)業(yè)是女子所發(fā)明，使得女子不但是唯一的管理家事者，還是有力的生產(chǎn)者。所以形成女子的領(lǐng)導(dǎo)地位。但因?yàn)殂~器的發(fā)明和使用，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)也由男子擔(dān)任，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)大權(quán)漸漸歸男子掌握。氏族也開始分為許多大家族。在大家族中男子逐漸成為生活資料——畜群的所有者。為了使他的子女，得到財(cái)產(chǎn)的承繼權(quán)，就得廢除母系制。歷史就從母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)到父系氏族社會(huì)。中國古代傳說中到禹的時(shí)候，就有了這個(gè)相當(dāng)大的變革。那就是“禹傳子”的事件。

按照過去氏族組織的慣例，軍事酋長的候選人應(yīng)該是益，擔(dān)酋長會(huì)議卻選出了禹的兒子啟。根據(jù)“竹書紀(jì)年”等書所說：當(dāng)時(shí)益代表舊勢(shì)力，想奪酋長的職位，但啟遵從公意，為了建立新的父系制，殺了益。這是一個(gè)大變革。但在氏族內(nèi)部，這個(gè)變革并不影響全氏族成員照常生活，而是和平轉(zhuǎn)化成功的。從母系氏族到父系氏族，是歷史發(fā)展的必然。母系制從此廢止了。

父系氏族的特徵，就是子女屬于父的氏族，以父的姓為姓，男子繼承財(cái)產(chǎn)。由以前男子出嫁的母系制的家族，變?yōu)榕映黾薜母赶抵频募易濉＿@種家族內(nèi)，男子多妻，而取消了女子多夫。，但是，氏族社會(huì)雖然轉(zhuǎn)到父系制，酋長的繼任，雖然成了“父死子

繼”與“兄終弟及”；但仍然要經(jīng)過氏族全體成員大會(huì)或酋長會(huì)議選舉，或受到罷免。啟的兒子太康，不負(fù)責(zé)任，一味游樂。就遭到酋任命議的罷免。父系制的氏旋社會(huì)性質(zhì)，仍然是原始共產(chǎn)社會(huì)，土地仍是氏族共同所有。隨著畜群成為氏族所分裂的大家族的私有財(cái)產(chǎn)以后，階級(jí)隨之產(chǎn)生，原始共產(chǎn)社會(huì)走向崩潰。由是婦女喪失了一切物質(zhì)生產(chǎn)手段，在經(jīng)濟(jì)上完全隸屬于男子。而家庭逐漸成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，婦女家庭勞動(dòng)失去了社會(huì)的意議。從母系氏族轉(zhuǎn)到父系氏族以后，如恩格斯所說：“從此男子就在一家之內(nèi)取得掌握一切的大權(quán)，女子成為男子附屬品，成為一個(gè)簡單的再生產(chǎn)的工具了。”

關(guān)于傳說中山夏代——氏族社會(huì)的野蠻上期，以及私有財(cái)產(chǎn)與階級(jí)如何發(fā)生，將在以后另文述及。