“啊Q正傳”是怎樣的作品

陳涌

革命的知識青年人人都知道魯迅。這位中國文化新軍的主將，三十年來走過的道路，便代表著中國革命知識份子由舊民主主義走向新民主主義與共產主義的歷史道路。他的雜文，特別是后期的雜文，以槍尖一樣的筆鋒與國民黨反動統治以及一切封建主義帝國主義勢力苦斗，喊出了中國人民大眾的心聲。前期的代表作品阿Q正傳（已經譯成好幾國文字了）是一個革命的民主主義者和寫實主義者，為那一歷史時代留下的一幅永不可磨滅的影像。恩格斯曾說巴爾扎克是法國人的鏡子，阿Q正傳可以毫無愧色的稱為中國人的鏡子。每個中國青年對于這篇中國文學史上的豐碑實在是應該懂得，應該細讀的。

一九二一年阿Q正傳在北京晨報副刊上發表時，就有好些人猜測作者是自己的朋友，因為阿Q正傳所尖銳的指摘和批評的阿Q的缺點，和當時中國社會上許多人的缺點十分相像，而他們卻認為自己的某個缺點是只有某一個人才知道的。直到后來，才知道作者其實是自己原不相識的魯迅。

阿Q是怎樣的一個人物呢？

阿Q終年靠幫別人割麥、春米、撐船等勞動過活，除了幾件破舊的棉被、氈帽、夾衣和自己的勞動力之外，他便一無所有，他甚至沒有自己的家，住的地方除了臨時的主家，便只有村里的一所土谷祠。他是農村里的一個無產者。但這個辛亥時代農村的無產者，卻沒有自己階級的覺悟，當別人稱贊他一句“阿Q真能做”的時候，還不知道是真心還是假意，他便受寵若驚，忘記了被壓迫被剝削的事實了。

不但是這樣，在阿Q身上還反映了許多極端落后的思想，它的內容之一便是那種毫無根據的，盲目的自高自大，這表現在阿Q的口頭禪上：

“我們先前，比你闊得多啦，你算是什么東西！”

“我的兒子闊得多啦！”

阿Q善于夸耀自己早已不現實的過去和渺茫的將來，他害怕別人老實公開的批評他的缺點，例如他不讓人提起他頭上長的癩頭瘡，甚至不讓人提起“癩”字和會使人連想到癩頭瘡的“亮”字或“光”字，仿佛這樣一來，這個缺點便不存在了。

但是，一個人的缺點總是掩蓋不了的。阿Q到了他的癩頭瘡無法掩蓋的時候，他又想出新的解釋方法了。他認為他的癩頭瘡是“并非平常”的，是唯獨他阿Q一人才有的，他對恥笑他長癩頭瘡的人說：“你還不配！……”

阿Q的這種想法。和那些一味替自已護矩，認為中國過去一切封建落后的東西那是“國粹”的中國封建統治階級的用法不是完全一樣的么？

和這分不開的，阿Q對于自己經驗范圍以外的一切事物，不論是好是壞，都看不起，一律排斥。這又恰好反映封建中國的狹隘、片面和保守的特性，極端狹隘的經驗主義思想方法。阿Q看不起城里的人，說用三尺長三寸寬的木板做的凳子，他未莊叫長凳，城里人竟叫“條凳”。油煎大頭魚，未莊都加半寸長的蔥葉，城里卻加切細蔥絲！所有這些，在阿Q看來都是錯誤的，都是可笑的！世界上只有和未莊一樣的事物，才是正確的。

然而有著這種官目的自高自大，片面性和狹隘性的人，卻比平常人更容易倒楣，囚為他不能正確的估計自已和敵人的實力，他往往主觀主義的輕率、盲目的樹敵，當他自知將要臨到不可免的失敗時，他又拿出所謂“東方的精神文明”來，我們看他毫無根據的向王胡挑戰，而終于被對方扭住辮子，要照例在墻上碰頭的時候，他卻忽而用了“君子動口不動手”的話頭來告誡對方，但實際的情形是：兩方的作戰，總是由彼此的實際力量來決定勝負的，那種早已腐朽了的“精神文明”甚至不能博得反正有力量的敵人的一

笑，而只能招致自己更大的屈辱。

結果阿Q還是挨了打。

但同樣性質的事，難道只有阿Q一個人身上存在，難道不是在鴉片戰爭以來封建中國的歷史里數見不鮮的么？

不料，這里阿Q還有另外一套，這就是所謂“怒目主義”和所謂“精神勝利法”。

如果是一個知道上進、奮發的人，在失敗之后，自然會從中得到失敗的經驗教訓，而想到用積極有效的方法以自求。但阿Q卻不是這樣的人。相反，阿Q挨打之后，往往只能對對方“怒目而視”，算是報復。或者只悄悄地說：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣……”由此得到精神上的滿足、勝利。

但現實的規律是和阿Q這類人的想法完全相反，被壓迫者愈不知道用有效的方法抵抗，便愈要遭遇更大的災害。阿Q也是這樣，你看，當人們知道他有了所謂“精神勝利”這法門以后，到下一次再揪住他的黃辮子的時候，便先對他說；

“阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說，人打畜生！”

阿Q怎樣呢？他卻捏住了自己的辮根，歪著頭說道：“打蟲豸，好不好？我是出事——還不放么？”

自然，自認是“蟲豸”還是免不了挨打，然而，令一切讀者，甚至令自己的敵人也感到驚奇的是：這樣不到十分鐘，阿Q又心滿意足的走了，因為他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人了，除了也是“第一個”的狀元之外。別人都算不得什么了。

但事情還不只此。當阿Q向假洋鬼子挑戰的時候，他知道要挨假洋鬼子的棍子了，“便趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”，在他挨了打之后，“他倒似乎完結了一件事，反而覺得輕松些。”這是什么意思呢？這不是已經甘于被壓迫和受屈辱么？對于一個被壓迫者說來，再沒有比這個更可怕的了。

但所有阿Q的這些思想——盲目的白高自力的思想、所謂“精神勝利”的思想以至于甘于被壓迫的思想，是怎樣產生的呢？

這首先要回溯到魯迅的歷史時代。魯迅出生的時候，已經是中國鴉片戰爭失敗之后了，還在魯迅年青的時候，中國又遭受了中法之戰、中日之戰等等一連串的失敗，這就是說，年青的魯迅親眼看到了中國急促的降落到半殖民地，親眼看到中國人民在帝國主義，和封建勢力壓迫下的苦痛。但另一方面，中國又是一個大國，是所謂“文物之邦”，它有過幾千年的歷史，它的一套統治方法是一向被當時中國的封建統治者認為獨一無二盡善盡美的，正是因為這樣，它即使失敗，也是不把自已的敵人看在眼內的，它繼續做著所謂“東方精神文明”可以戰勝一切的美夢。這便是產生阿Q式的思想的歷史環境。

因此，可以這樣說：阿Q式的思想——是近代中國封建統治階級的民族失敗主義思想的結晶，是腐朽了的古老封建大國在帝國主義侵略面前的必然的產物，它和我們民族向前發展所必需的科學的實事求是的精神和革命精神是背道而馳的。它的傳播只有促使我們的民族史加走向沒落。“阿Q正傳”的所以偉大，其原因之一便是它能夠深刻無情的揭露并批判了這樣的思想。

自然，阿Q的思想本來是屬于中國封建統治階級的思想，但正如馬克思所說的：每個時代統治階級的思想是每個時代的統治思想，而阿Q思想在當時又太強烈了，以至不可免的使中國其他階層也沾染了它的印記，阿Q在這個意義上也可以說是當時中國的一個一般的社會典型。

生長在半殖民地半封建中國，出身于非無產階級的青年們，不能夠出淤泥而不染，思想中不免帶有許多急待清除的舊影響。讀了“阿Q正傳”，仔細思索和觀察一下看！不是直到現在我們還常常可以在周圍的人們甚至自己身上發現不少的阿Q相嗎？許多人還在使用“精神勝利法”，許多人還用“怒目主張”對付敵人，許多人像阿Q一樣怯強凌弱，許多人造有阿Q式的狹隘經驗主義。要加上幾個大帽子，阿Q實在是主觀主義，經驗主張，宗派主義，都有的人。細讀一遍，每每使人一身冷汗。這篇杰作確是發掘到了舊中國封建階級及受其影響者的靈魂深處。

但是我們必須了解：阿Q精神最好的代表還是中國的封建統治階級。小說中的具體人物阿Q是一個沒有覺醒的落后農民，他雖然沾染了這種精神，表現出了那么多的“阿Q相”，但作為一個階級來看，他卻不是阿Q精神頂恰當的代表。因此，二十多年前的偉大的寫實主義者魯迅，雖然對阿Q精神加以辛辣的攻擊，使它體無完膚，但是，在作品的后段，讀者卻可以看出，魯迅對阿Q這人物卻在冷嘲中間含著熱淚。

阿Q是一個被剝削的農村的無產者，在冷淡無情的封建社會里，他是沒有任何地位的，人家

的記起他，只是因為他“能做”，是一個“會說話的工具”，這樣的經濟地位決定阿Q有可能產生革命的思想。因此，當阿Q窮困到連生活也無以為繼的時候，他也很自然的發生了偷竊一類“非分”的行動，乃至自然發生渺茫的對于革命的希望，并且從比較中朦朧的認識到革命既為趙大爺一類的封建勢力所害怕，因而也許對窮苦人有利。雖然，在這樣的時候，阿Q還保存著各種各樣的封建思想和往往流露的“正統”思想。

然而辛亥革命的弱點就在于它是資產階級和小資產階級領導的，它并沒有經過農村的變革，甚至它被封建勢力利用了去。因此阿Q的這種自發的革命熱情并沒有得到發揮和提高，柏反的，它受到像趙秀才這些實際代表著封建勢力的假革命者的排斥。未莊的封建勢力經過一度動搖立刻又重新穩定了，終于阿Q胡里胡涂的成了犧牲。阿Q的悲劇，多多少少反映了辛亥革命的悲劇。

毛澤東同志在“湖南農民運動考察報告”里說過：“國民革命需要一個大的農村變動，辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了。”這是千真萬確的，在一定的程度上，“阿Q正傳”正反映了辛亥革命的這段歷史過程，這是這個作品的所以偉大的另一原因。

現在正是解放區的農民大覺醒大翻身的時代、翻身農民以英雄姿態從事門爭，在他們身上已經找不出多少阿Q精神了。但是，要完全消滅阿Q精神與阿Q的悲劇，非要完全消滅產生阿Q精神的社會基礎——封建主義不可，打倒封建主張，從社會基礎上與我們的思想上完全鏟除阿Q精神的影響，這就是目前讀這篇名著起碼應該汲取的教訓。