“飄”

力揚

《飄》，是一部違反歷史真實的，大膽而無羞恥地宣揚資產階級腐化隨落思想的反動作品。它給中國的一般青年讀者以很大的毒害：使他們迷惑著，追求著“美國的生活方式”；并對美國南北戰爭的歷史作了不正確的認識。

此書原作者是美國南部喬冶亞州的一個女子，叫做馬格麗泰·密西爾的。在美國出版的時間是在一九三六——四○年中間的某一年，出版后很為美國的資產階級讀者所歡迎。小說故事很快地被攝成影片。小說的中譯本于一九四零年下半年在上海出版，譯者為傅東華。影片的中文譯名為《亂世佳人》。

我在這篇文章里面，要分析一下這部作品為什么會受到中外反動階級熱烈的歡迎以及它的毒害。

這部小說是以一八六○———六五年的北美內戰（即南北戰爭）為歷史背景，通過錯綜復雜的男女戀愛關系，來敘述由流氓和賭徒出身的投機商人白瑞德如何成為百萬豪富，及沒落的奴隸所有主底女兒郝思嘉如何為追求金錢而出賣著愛情——小說的主題就是如此。

小說故事的開始與結束，和北美內戰的始末，在時間上差不多是一致的。全書自始至終也穿插著描寫了一些戰爭氣氛，而且書中所提到的美國歷史上的人物如北方的亞伯·林肯、烏里斯·葛蘭特與謝爾門，和南方的戴維斯與李將軍，以及所提到的一些地名，也確有其人其地，如果讀者被這些表面現象所迷惑，以為作者會在他的作品中反映出美國重大事變中的歷史真實，那就會大上其當。

美國南北戰爭這一重大歷史事變，它的意義到底在那里呢？

當時美國北部的工業生產和資本主義的農業生產，是代表發展著的進步生產力的，而美國南部的生產力卻仍束縛在落后的反動的奴隸制度里面，這個制度的落后性與殘酷性特別表現在壓迫黑人上面。雖然美國的奴隸制度本質上不同于古代的奴隸制度，古代奴隸制度存在著那個時代，非但沒有大規模的工廠工業，而且也沒有手工工埸。但美國的奴隸制度仍然是資本主義發展的障礙，那里存在著奴隸制，那里工業就不發達，奴隸制的南方諸州在經濟方面是最落后的。所以資本主義為了掃清它自己的發展道路，就必須對奴隸制度的南方進行斗爭。馬克思在敘述南北斗爭的本質時曾經寫過，這是“兩個社會制度——奴隸制和自由勞動制的斗爭”。斗爭又起于兩種制度不能在北美大陸和平相處。斗爭的結局，只能是這些制度中的一種制度獲得勝利。”（見馬恩全集第十二卷第二部第二五一頁）

戰爭的結果：資產階級的民主革命獲得了勝利，奴隸制度被革命的方法所消滅、黑人在憲法上獲得了“公民的權利”，奴隸所有主的大地產大部分被沒收，土地問題獲得“民主”解決，大大地擴張了美洲工業的市場，資本主義非常迅速的發展。工人和農民比戰前有了更多一些的權利。

當時，由于北部資產階級是代表著戰爭的較進步的一面，所以在戰爭一開始，馬克思、恩格斯所領導的國際無產階級和美洲的工人和農民都積極地支持了并參加了這一斗爭，而使這一斗爭賦有民主革命的內容。工人們組織了團隊，參加了北軍，并選出許多共產主義者做他們自己的指揮官，馬克思的友人威德邁耶就是其中之一。葛蘭特和謝爾門部下的工人軍，都是優秀的軍隊，在前線取得了決定性的勝利。攻無不克，戰無不勝。而且有著最嚴明的軍風紀。所以謝爾門曾經敢于聲稱：“我從來沒有聽到一件殺害或搶劫的事情?！?/p>

然而，《飄》的作者對于這個戰爭究竟抱持著什么態度呢？她既通過本書主人公流氓兼投機商人白瑞德的嘴巴，說：“戰爭總只能有一個理由，那理由就是錢，一切戰爭實際上都是錢的爭奪?！逼髨D把戰爭中北軍的正義性與革命性和南軍的非正義性與反動性，都輕輕地一筆抹殺。她又通過對外戰爭側面的描寫和敘述，把葛蘭特和謝爾門都說成殺人不眨眼的“屠夫”，把紀律嚴明的謝爾門所部的北軍說成燒、殺、搶、奪的“匪徒”，而把南方叛軍描寫成勇敢、偉大的，為正常的“主義”而戰斗的“英雄”；把南方的民眾寫成愿意荷負最大的犧牲，用他們的心和手為這“主義”而服務的殉道者。她對于南、北兩方的愛憎是十分明顯的。作者是站在南方奴隸所有主們的立場，而仇恨、反對北方資產階級的民主革命的。而她所說的“主張”，不言而喻，也就是保存奴隸制度，以便奴隸所有主們對勞動人以和黑人繼續進行殘酷剝削與壓迫的“主義”了。

從上述的反動立埸出發，作者把奴隸所有主郝嘉樂和他的太太愛蘭都寫成對待黑奴是那樣有恩有義，慈祥仁愛，一輩子也沒有打過自己奴隸的“那么好的人”；把男女黑奴如阿寶、老三、嬤嬤等都寫成對待奴隸所有主們是那么忠心耿耿，那么感恩懷德，那么安于被剝削被壓迫的地位，幾乎是害怕、反對他們自己的被“解放”似的。把兩個對立的階級寫得如此協調：使人仿佛覺得郝嘉樂的莊園所在地陶樂，不僅是奴隸所有主們的天堂，而且也像是黑奴們的“天堂”。她又把解放后的“自由”黑人，不僅寫成每天懶洋洋地在街上曬太陽或搶東西的懶漢和暴徒，而又通過從北方來的女人們也“并沒有主張解放”黑奴，更破口大罵黑人，女黑奴嬤嬤也不贊成黑奴解放等等具體描寫，用以說明黑奴解放的“惡果”，否定黑奴解放的意義。并且作者筆下的一般黑人，不是愚昧無知、又懶又笨、粗魯野蠻，便是傻得可愛、毫無覺悟的人。無怪乎有些被此書毒害了的讀者覺得黑人天生就該被人奴役，沒有解放的必要，對那些專門從事壓迫、屠殺被解放后的“自由”黑人的三K黨一點也不痛恨了。

作者為了歌頌奴隸制度的“優越與合理”，有存在的必要，她又極力地描繪了奴隸所有主們莊園風物的優美，建筑的莊嚴，以及他們的歡歌狂舞、縱酒、馳馬、調情說愛的逸樂與風雅。好像這些所謂“上等人”的快樂與幸福，真是由于上帝的賜予，而不是建筑在奴隸們的汗血上面似的。把同樣地吸吮著奴隸們的汗血而生活著的奴隸所有主們的兒女衛希禮與韓媚蘭，寫得那樣的溫文爾雅、貞靜善良。奴隸制度下的壓迫與剝削比之資本主義制度下的是更殘酷得多的。真實的衛希禮與韓媚闌必然是罪惡的。作者之所以歪曲地塑造了這兩個非真實的人物，無非是作為她自己惋惜、懷戀奴隸制度的代言人，作為悼惜奴隸制度死亡的悼歌的歌唱者。作者所生活著的現實社會，是資本主義垂死時期的帝國主義的美國；是法西斯、三K黨、流氓、市儈們把哲斐遜、林肯的一點民主革命傳統已經踩踏得稀爛，強暴地繼續壓迫著剝削著黑人和勞動人民的美國；也就是“正在死亡著的資產階級，與所有已經死亡了的和正在死亡著的一切力量，正在團結起來，以圖保存搖搖欲墜的雇傭奴役”（列寧語）的美國；那么，作者之所以不惜違背歷史真實，顛倒是非，贊嘆、歌頌已經死亡了的奴隸制度，否定資產階級民主革命的意義，誣蔑、罪化被壓迫被剝削的黑人和勞動人民，正與現今美帝國主義統治階級的利益相一致的。但有一點，是作者不能不承認的，那就是北軍的勝利與南軍的失敗，可是對于招致那勝利和失敗的真正歷史條件，她是把它們閹割或歪曲了。

作者通過她的作品，不僅歪曲了歷史，更通過主人公白瑞德與郝思嘉的具體生活，大膽而無恥地宣揚了資產階級的腐化墮落思想。

錢！錢！唯一的理由就是錢。對于資產階級，特別是對于帝國主義時代的垂死的資產階級來說，這不僅是他們的戰爭觀，也是他們的人生觀和戀愛觀——市儈們的全部哲學。因為有了錢，就可滿足個人的一切自私自利的要求和荒淫無恥的欲望。有了更多的錢，就可以對一切勞動人民進行更殘酷的剝削，奪取更多的利潤和剩余價值，自己有了更多的享受。其發展的必然結果，就是金融寡頭壟斷整個的資本主義世界。投機商人白瑞德的全部活動，奴隸所有主底女兒郝思嘉在其家庭隨著奴隸制度的破滅而沒落之后的她底整個活動，都充分表現出市府主張的本質。我們只要引用一些他們自己的話語，就可以證明他們的丑惡。

“我從前也曾告訴你。人要發大財，只有兩個時代，一是國家正在建造的時代，一是國家正在毀壞的時代。建造時代的財發得慢，毀壞時代的財發得快。你記住我的話吧。也許這對于你將來是有用的?！?/p>

“思嘉，你要知道，我之所以愛你，是因為我們兩個人很相像的緣故：我們都是叛徒，都是自私自利的匪類，我們只要自己得到安全，得到舒服，那怕世界打翻了也不去管它的?！?/p>

他們的招供供一點也不錯的，他們確實“都是自私自利的匪類”。

白瑞德為什么能夠從一個賭徒兼流氓的光棍，一躍而成為百萬的富翁呢？米醫生的那封公開信，把他的致富之道完全揭發出來了：

“有不少的敗類，披著一件封鎖線商人的大衣，以謀他們私人的利得?，F在前錢的將士們正因缺乏金雞納而死，這班人類的鷹隼偏要運進緞子花邊來，前線的英雄們正因缺乏嗎啡而忍痛掙扎，他們偏要一船船的裝進茶和酒來。所以我現在不得不替那些為主義（？）而戰的人們伸冤泄忿了。那一些毒蛇正在吸取李將軍部下人的血，就是封鎖商人這名義也被他們誣蔑凈盡了。我們前線的健兒都赤著腳在打仗，這些敗類卻穿著雪亮的長靴，這叫我們怎樣能夠緘默呢？我們的兵士都圍著一點營火在發抖，在啃霉爛的咸肉，這些敗類卻喝的是香檳，吃的是肉餅，這叫我們怎樣能夠容忍呢？”

米醫生是奴隸制的忠實擁護者，是全心全意為南軍服務的人，自然，他所指的“英雄”是反動的叛軍，他所說的“主義”是為保衛奴隸制而戰的主義，是一文不值的。但是他卻揭發了投機商人的喪心病狂與卑鄙無恥，因為白瑞德之流之所以從事投機冒險并不是為著任何其他正當的目的，而僅僅是為了個人的“安全”與“舒服”—吃喝玩樂。而白瑞德為他自己的市儈主義許諾又是多么冠冕堂皇，他說：

“金錢主義嗎？一點也不是，我只是較有遠見罷了。不過所謂有遠見，也許只是金錢主義的一個同義語。不少，人家不能像我這么有遠見的，就叫它金錢主義了?！?/p>

“現在的傻子愛國家已經夠多了，他們現在把身邊的每一文錢都拿到封鎖線上去冒險，將來戰爭完了，便人人都變窮光蛋。他們用不著我去加入他們，他們的愛國史上既然用不到我去增光，將來那張窮光蛋的名單也無把我去湊數。這些榮耀的光輪讓他們去戴去罷?！?/p>

據白瑞德自己說，他發的是一個國家毀壞時代的財。我們中國現在也正有不少的投機商人，正在發著一個國家建造時代的財呢，而且他們的臉嘴與人生觀和白瑞德又多么的相像啊！真是古今中外的烏鴉一般黑！

我們再看郝思嘉吧，她在家庭破落之后，因為不甘心從事操作，過自食其力的生活，又一向貪圖逸樂、愛慕虛榮，便不惜奪取她自己妹妹的愛人甘扶瀾，和他結婚，而他是她一向所厭惡的。她心里真正的愛人卻是另一個奴隸所有主的兒子，韓媚蘭的丈夫衛希禮。她結婚的代價，就是從此她成為一個不大不小的資本家。在她的鋸木廠里雇用著囚犯，殘酷地剝削了他們。甘扶瀾死后，由于白瑞德的引誘，和她對于金錢有更大的欲望，這兩個“自私自利的匪類”，在甘扶瀾的尸身還沒有冷卻的時候，就做成了一宗新的買賣—她和白瑞德訂

了婚，雖然這時候她心里真正的愛人仍然是衛希禮。白瑞德和郝思嘉互相勾引的過程，赤裸裸地說明了資產階級的所謂戀愛觀。還是引用他們自己的招供，來證實他們自己的罪惡吧：

“我要拿好東西來勾引你，直至你的貞操再不能維持，可以聽憑我玩弄?！?/p>

“可是等我高興的時候，以及我覺得有什么東西可以增加你的美的時候，我還是要送的。不過我要警告你，我并不是好心，我是拿帽子、鐲子一類東西來引誘你，來引誘你到陷阱里去的。你要牢牢記著，我無論做什么事情都有緣故，我給人家的東西一遠都望人家的報酬，我是什么都要代價的?！?/p>

郝思嘉對于白瑞德的這種引誘采取什么態度呢？作者把它描述出來了：

“她如果拒絕呢，他就馬上要將那帽子一把抓了去，去拿給別的女人。反之，若是她讓他規規矩矩地親一下呢，以后他為了抱著再親的希望，別的好東西就會源源而來了。男人家對于親幾個嘴，總是看得非常之重的?！?/p>

還是他們自己的對話：

“錢不能買到一切?！?/p>

“這話一定是別人告訴你的。你自己決不會想出這種老生常談來。請問你，哪一件東西是錢買不到的？?！?/p>

“哦，嗯，這我不知道—無論如何總買不到幸福和愛的。”

“一般說起來，它也買得到。而且即使它買不到的時候，也總可以買到一些價值相當的代用品?！?/p>

……

“思嘉，讓我來把事情說個明白罷。你此番來，是來跟我做買賣的嗎、你的意思是，我給你三百塊錢，你就做我的情人，是不是？”

“是的?！?/p>

郝思嘉為什么會無恥得這樣勇敢，竟然回答了這一聲“是的”？為什么把她自己靈魂深處對于衛希禮的愛情，出賣給她所不便的男子們，始則出賣給甘扶瀾，終放出賣給流氓兼賭徒的白瑞德呢？無非是為了要掙脫她自己那種 操勞而食的“窘境”，恢復依靠剝削勞動人民、過著窮極奢侈的享樂的生活而巳。當她和白瑞德在新奧爾良度蜜月的時候，作者替她把那種可恥的虛榮、享樂，甚至于是淫縱的思想本質全盤托出來了：

“化錢夠得這樣的隨意，不用一角一分的計算著。以備積蓄起來納稅錢或買騾子，這是多么的快樂啊！平時往來的朋友都是闊綽的，有錢的，都不不像餓狼陀的那班窮光蛋那么酸溜溜，這又是多么的快樂啊。身上穿著簇新的綢緞，腰上抽得緊緊兒，頸梗和臂膀都露在外面，乃至胸口也有一些露出來，而又明明知道那些男人都在垂涎你，這又是多么的快樂?。《夷銗鄢跃统裕瑦酆染秃?，并沒有人來監督你，說你不成大家閨秀的體統，這又是多快樂?。　?/p>

結婚就是買賣，人生只為了享樂，一切的理由就是錢。他們在戀愛問題上，也把資產階級的罪惡本質暴露無遺了。

作者通過這一對男女的錯綜復雜的關系，是多么竭力地來宣揚資產階級底自私自利、損人利己、唯利是圖，以及虛榮享樂、荒淫無恥的陷落腐化思想。這部作品之所以被中外反動階級，特別是被投機商人熱烈歡迎的原因，就在這里。而其所以會帶給一般青年讀者以很大的毒害，主要的也就在這里。

由于作者具備了資產階級的相當的“藝術”才能，且系女性，熟悉著資產階級的生活方式和戀愛方式，因之小說故事結構相當緊湊，人物也相相當性格，特別對于戀愛場境和女性心理多所刻畫，面且文字流暢，可以讀得下去。把反動思想的罪惡實質披上眩目的藝術外衣。但唯其如此，它的蠱惑力也愈大，它給予讀者的毒害也愈深。遂使一般政治認識不解夠缺乏階級觀點的青年讀者，錯誤地崇拜著作品中人物的所謂“崇高”、“美好”的性格。如說白瑞德是“豪俠”、“精干”、“聰明”、“多情”的“英雄”，郝思嘉是“勇敢”、“美麗”的“佳人”等等；并渴望著自己也能夠成偶像他們一樣的人，過著縱酒、歡歌、談情、躍馬、依靠剝削、盡情享樂的生活——而這恰正是資產階級的作家企圖通過作品把青年們誘入墮落的深淵。人性并不是抽象的，而是具體的，是有階級性的。反動階級中的“英雄”，在人民的心目中就是屠夫；人民中的戰士，在反動階級看來就是“匪盜”。這是古今中外的統治階級和有覺悟的人民都懂得的，只有天真的人們才會超階級地崇拜著抽象的“英雄”呢。如果我們認識到白瑞德、郝思嘉之流的“豪俠”、“勇敢”、“聰明”和“精干”，都只用在他們自私自利的目的上：使他們自己能夠剝削勞動人民更多的血汗，弄到更多的錢，買到更多的東西，供自己更大的揮霍與享樂，那么，他們所具備的那些性格，在我們看來，決不是什么“崇高”與“美好”的，而是虛偽的，十分卑下、罪惡的了。而我們對于這些人物的崇拜及其生活方式的迷戀與向往，也就十分可恥了。

青年時代的馬克思在“論猶太問題”一文里說過這樣意思的話：

“什么是猶太教的現世基礎呢？實際的必要，自利。什么是猶太人的現世教儀？買和賣。什么是他們的現世上帝呢？錢‘那就很好了：從買賣，從錢解放出來，這就是說，從商業，從真正猶太教解放出來，這便是我們當代的自我解放?！保ㄊ恰恶R克思傳》第七十五頁）

這段話，對于現在的許多被不法資本家、投機商人和被資產階級腐朽思想所俘虜所滲透的革命干部或男女青年，真是很好的指南。特別是毛澤東時代的青年們，是具有，或將要具有解放全人類的遠大理想的人，那么首先就要把自己從資產階級腐朽思想的束縛下面，從“錢”的束縛下面解放出來；養育起愛勞動、愛人民、愛祖國、愛科學、愛護國家財產，公爾忘私等等新時代的新道德；在共產黨的領導下，努力建設新民主主義的新中國，使能早日走向社會主義和共產主義社會；并在世界范圍內完成共產主義的革命事業；最后達到廢除私有財產制度、消滅階級、各盡所能、各取所需的無限美好的境界。