云南各民族人民堅決和帝國主義隔斷聯系

侵略的假面具——傳教

帝國主義者戴著“傳教”的假面具，侵入到云南兄弟民族地區已有六七大步的歷史。這六七十年的歷史是云南兄弟民族遭受著帝國主義傳教士的欺騙騙、凌辱、勒索的交織著血和淚的歷史。

還在一八八0年就有法帝國主義分子鄧神甫深入到云南路南圭山一帶活動，在路美邑、青山口等地建筑教堂，購買土地，當起山主來。后又由于帝國主義對中國不斷地侵略和中國反動統治者可恥的屈膝，這些披著“傳教”外衣的帝國主義分子更明目張膽地深入到云南各地。第二次世界大戰以后，法帝國主義在云南的勢力逐漸衰弱了。美英帝國主義所指使的內地會和神召會趁此機會侵略入了我們祖國的還塊優美的高原。云南西部以瀘水的稱戛為中心的傈傈和怒挨地區，中部以武定縣棲普山為中心的苗彝族地區，東北部以石門坎為中心的地區，都屬於內地會的活動范圍。神召會的活動范圍主要是球族和山頭族聚居的江心坡和野人山一帶。這些“傳教士”們所活動的路線，也正是美英帝國主義企圖沿滇緬邊境經云南入四川，溝通印緬與長江上游的政治經濟侵略的路線。

“傳教士”的真面目

這些來自帝國主義國家的自稱“上帝的使者”的匪徒們，給這些住在深山古林里的我兄弟民族帶來了些什么呢？不是他們所吹噓的“慈善義舉”，而是嚴重的災難。

美帝國主義分子楊志英（內地會西南區總負責人）等一夥在進入怒江上游以前，是做了些侵略準備的。他們在保山一帶研究傈僳語，制造拼音文字，并用傈僳語灌留聲機唱片，然后帶上一些藥品、針糧之類，約在一九二五年進入這些地區。以“行醫”為名，說是上帝給藥吃，騙得了一部分人入教。隨后利用一次在教堂里過圣誕節的機會，把留聲機放在教堂的天花板上面。帝國主義分子欺騙在座的敢徒和一部分看熱鬧的群眾說：“你們虔誠地祈禱吧！將會聽到上帝的福音！”禱告開始的時候，天花板上面的留聲機響了：“上帝”用傈僳語說開了。大意是叫世人趕快信教等等。不久，信教的人果然增多了，而楊志英也因此騙取了傈僳工的“阿務打媽”（“大大人”的意思，當時他們稱國民黨反動派的官僚為“大人”）的稱呼。這一秘密后來為一小學教員所發現。這些“傳教士”除了以小思小惠欺騙等方式強迫我兄弟民族信教外，更用盡了威脅的手段。如一九三一年他們向北進入進入貢山等地后，就對當地人民說：“你們不信教，上帝會用鐵罩子把你們悶死的?！?/p>

不久，這些帝國主義分子的“仁慈”變為兇狠了；“救濟”變為剝削了；“傳教”日用統治了。去年出席麗江專區民族代表會議的貢山傈僳族代表脫阿細（教徒）控訴道：“來貢山的‘傳教士中，以美國牧師莫爾士父子三人最毒辣：首先用送藥治病來引誘我們；其次用欺騙方式來拉攏我們入教；第三強迫我們全家入教；此后就對我們施行強迫統治。我們的婚喪嫁娶都要經過他們的同意。他們到那里就得我們抬滑桿、背東西。每年過圣誕節或其他節日的時候，要我們獻糧獻款，一次竟要四五百塊銀元。不但如此，有一年，強迫許多婦女替他們修房子，修了幾天，有的婦女病著回家，原來是被他們強奸了。許多教徒知道了這件事后，就悲忿地退出了教會?！蹦獱柺康淖镄羞€不只此，抗日戰爭時期，他的大兒子莫約伯與美帝主義的軍隊取得聯系，以測量氣候，保護航空員的藉口，在貢

山架設電臺，測量康滇邊境，繪制地圖，為美帝國主義搜集情報。

內地曾在武定區的統治更加厲害，居然制定法律，代替政權！他們在苗族地區訂出同村男女不準通婚的“條例”，逼死了不少的青年男女。他們并以調解為名，接受教徒間的民刑訴訟。偽政府要按他們的意圖處理問題。為了加深對我兄弟民族的麻醉，他們還建立了宣揚帝國主義文化的神學院和中小學校。教徒子弟要到處去上學那是不允許的。棲普山的葛牧師曾這樣公開談過：“使他們能看圣經就行了，有了知識是會作怪的?！?/p>

解放前后，這些以“傳教”為名的帝國主義分子，極端地誣蔑我人民政府和人民解放軍。在武定區曾流傳這樣的諾言：“與解放軍來往不得救?！?/p>

一九四九年我軍進入滇西北的時候，莫爾士告訴教徒說：“圣經上也說到共產黨，但上帝說：‘他們的天下只有二十四個月。上帝來到，他們就會完蛋?！痹谪暽娇煲夥诺臅r候，莫爾士又煽動了二四二戶教徒遷到葡萄和江心坡一帶。近年來，怒江一帶，由于“傳教士”這樣扇動的結果，有上千戶受蒙蔽的我少數民族家庭遷離了自己的家園。一九五0年八月初，這一帶發生地震，他又說：“美國人在拉地筋，試驗怒江的教徒誠心不誠心；如不誠心，下次再拉，就把這些教徒陷到地縫里去?！?/p>

楊志英在瀘水曾辦了一個短期青年教徒訓練班，受訓的教徒回去以后，怒江一帶出現了如上面所說的類似的謠言。楊志英曾奸滑地以“第三者的立場”建議瀘水設治局，要發動我江心坡一帶的人民投票，來解決中緬兩國的邊界問題。實質上是想破壞我民族間的團結，保持他們在這塊高原上的統治。

看了上面這些事實，帝國主義在中西“傳教”、“辦學?！?、“開醫院”的真正正目的是為了統治剝削我國人民，不是可以看得明明白白了嗎？只有那些自覺地或不自覺地站在帝國主義立場說話的人，才會對帝國主義分子侵略中國的武器——“傳教”、“辦學?！?、“開醫院”等表示歌頌。然而真正愛國的云南各族人民對帝國主義分子所采取的這些手段，卻是極端仇視的。

堅決和帝國主義割斷聯系

云南解放后，我人民政府依據“共同綱領”所規定的宗教信仰自由的政策，真誠地團結了各少數民族教徒。并吸收了教會里有威望的人土參加了人民政府部門的工作。一九五0年春，碧江各族人民組織到本省內地參觀的參觀團中就有許多教徒；在參觀的過程中，受到了各地人民政府親切的招待，使他們第一次感到祖國的溫暖。千百年來深居在怒江大峽谷的各族人民過去只感受倒日益加巨的死亡的威脅，從沒有誰來關懷他們，但在一九五0年十一月，中央人民政府派的訪問團去訪問了他們，并詳盡地傳達了毛主席的深切開懷和中央人民政府的民族政策。各族人民、各族的教徒聽了民族政策的傳達接非常興奮。在福貢縣的民族代表會議中，教徒們的小組會開得非常熱烈，連肚子餓都忘了。大家說：“我們從來沒有聽見過的也聽見了！從來不知道的也知道了！”教徒們表示：“我們也是中國人，我們要熱愛自己的祖國，教會應由我們自己掌握?！碑敃r他們就選出了兩個人來負責教會里的工作。兄弟民族的教徒由於自身的體驗，他們認清了帝國主義的侵略本質，明白了“那些慈善的使者”的真面目；同時，也深深地感到毛主席是各族人民的大救星。因此，各族教徒都紛紛起來控訴外國“傳教士”的罪行，積極極地擁護全國愛國教徒的自治、自養、自傳的革新近動。

一九五一年五月間，武定全專區舉行了包括苗、彝、日僳、葛布等族一百二十三個教會代表的座談會，在其他地面也曾先后舉行了各族教會代表座談會和簽發聯合宣言。他們除了控訴那些披著“傳教士”外衣的帝國主義分子奸淫婦女、勒索財物，解放后，又勾結土匪特務和地主惡霸，企圖陰止各族人民翻身的罪行外，都表示要堅決響應全國愛國教徒們所發動的自治、自養、自傳的革新運動和帝國主義割斷聯系。同時由於我人民政府廣泛宣傳并切實執行了民族政策，許多曾因被騙搬到滇緬邊地的教徒也都搬回來了。