要善于安排自己的幸福

格·普羅左羅夫

恩．茲．維恩茨克維奇——薩特契科娃的文章使很多家長考慮到自己是如何進行家庭教育的，使他們不僅考慮到自己孩子現(xiàn)在的幸福，而且還考慮到自己孩子將來的幸福。

幸福不能是某一年齡時期所享有的特權(quán)，而且對于一個人說來也不應(yīng)當是什么非常的東西。在我們正建設(shè)著的共產(chǎn)主義制度下。幸福和快樂的感覺不僅在每個人的童年時期，而且在他一生的任何年代都是一種正常的、自然的心境。幸福的童年是幸福的少年、青年、壯年和幸福的老年的準備階段。關(guān)于幸福的童年問題，是與什么是幸福和每個人應(yīng)當怎樣對待幸福等一般問題相聯(lián)系的。

人們向來是努力追求幸福的。許多優(yōu)秀的人們在爭取人類幸福的斗爭中犧牲了自己的生命。但是人們對幸福的理解卻不是一樣的。偉大的俄國教育家康·特·烏辛斯基曾寫道:“世界上沒有任何東西像幸福一樣,人們對之有如此各不相同的看法。"卓越的蘇聯(lián)教育家阿.斯.馬卡連柯曾經(jīng)想把整整一卷《家長手冊》來闡述如何教育幸福的人這一問題，他說:"從來沒有實際地解決過這些問題。什么是幸福，幸福是由什么性格、什么習慣、傳統(tǒng)、以及信仰的發(fā)以來決定的。”馬卡連柯因為早逝,沒有來得及回答這些問題。

我還記得革命前的一個藝術(shù)展覽會，其中陳列著一幅描繪《追求幸福》的圖畫。很大一堆人沿著懸崖峭壁向山頂爬去追求幸福。這里有美麗的燕尾服，有水手的橫條襯衫，有跳舞的服裝，有女商人淺藍色的衣裙。大家都向著朝夕思慕的山頂回去，手臂、拳頭、牙齒、小刀都用上了。一個人跌倒了，正掉下深淵。另一個人倒在地上，被大家無情地踐踏著。大家的眼睛都發(fā)出忿怒和貪婪的火光。有些人沖到了前面，到達了山頂，伸出手去抓幸福，而幸福呢，它燦爛奪目，在被太陽照耀著的一片面薄的粉紅色的云彩里，在他們頭上高不可攀的地方飛來飛去。這一幅圖畫是資本主義現(xiàn)實生活的絕妙的象徵。只有在勞動群眾遭受貧困和剝削的摧殘、到處盛行著“人吃人”的兇暴法則和少數(shù)人的幸福建筑在千百萬人的痛苦上面的社會中，才會對幸福有這樣的看法。這樣的“幸福”是不道德的，是違背人性的，是與高貴、正直、人道、美這些概念完全不相容的。

這并不是說，在資木主義現(xiàn)實生活的條件下，過去和現(xiàn)在都沒有真正幸福而又正直的人。什么使他們變成幸福的人呢？這就是參加反對是暴力和剝削的斗爭，參加爭取全體勞動人民自由幸福生活的斗爭。當馬克思的女兒向馬克思提出一個詼諧的問題“你認為什么是幸福”時，馬克思用兩個意味深長的字眼回答說：“斗爭”。

一個人真正的幸福是與他周圍的人的幸福分不開的。當我們自己是別人幸福的泉源的時候，難道我們不是最幸福嗎？我回想起一位人民女教師瑪洛捷莫娃亞給偉大的俄國詩人尼.阿.涅克拉索夫的一封信，她寫道：“不久以前您那絕妙的詩篇“在俄羅斯誰能快樂而自由”出版了。在這部作品里，您沒有指出誰是幸福的人。也許您不相信有幸福的人吧？我決心對您說，我是十分幸福的人。我是國民學校的一個女敖員。我感到我是道德的力量。我看到我的力量的成果、我以自己的創(chuàng)造為快樂。世界上沒有一個統(tǒng)治者像我一樣有如此的伴隨者，世界上沒有一個美人像我一樣有如此忠誠無私的情人。我很幸福，我以感到自己的幸福為快樂，雖然有時候幾個星期中我連一個盧布也沒有。”

當一個人知道他生活的道路是正確而又光榮的時候，那末他即使在艱難的條件下也會感到自己是幸福的。尼·嘉·車爾尼雪夫斯基寫道："感到自己像高尚的人那樣行動，這是多么崇高的樂趣呵。”良心純潔的人是最幸福的人。這種心情是那些不誠實的、不敢正視周圍人們的眼睛的、永遠怕因為自己骯臟的勾當而受到審判的人所不懂得的。俄國偉大的詩人亞·謝·普希金說過“是呀，可恥的是那些良心不純潔的人”，他所指的正是這樣的人。

正確的科學的世界觀給人以真正的幸福，因為它給人指出生活的目的和意義，指出生活的價值所在。它用堅決深信自己是正確的精神來武裝人們。

沒有明確的世界觀和缺乏堅定原則的人，就好像一只沒有帆的船。這種船是風和浪可以把它拋擲到任何方向的。這樣的人在任何時候都沒有一定的意見，他總是回過頭去看別人，他害怕獨立，他不知道深刻的信仰所姐給予的快樂之感。

娜·康·克魯普斯卡婭在自己的回憶錄里寫道：“馬克思主義給了我以一個人所能希望的最大的幸福：知道應(yīng)當往什么地方走，堅信與自己的生活息息相關(guān)的事業(yè)的最終結(jié)局。”

一個人在為社會的福利進行合理的有益的勞動中找到幸福。意識到自己帶來了利益，這總是增加幸福和快樂的感覺。在我們的國家里，勞動是榮譽和光榮、豪邁和英勇的專業(yè)。不進行勞動、不進行合理的有益的活動而度過的日子

就是空虛的、沒有色彩的、不是人所應(yīng)當過的日子。由于堅毅的工作和創(chuàng)造，生活變得活躍了、美好了。甚至當一個人因殘酷的疾病而喪失視力和不能動彈的時候，這種激勵人心的勞動也還能給他以充分的幸福。

一個外國記者問尼古拉.奧斯特洛夫斯基道：

……請您告訴我，您很痛苦嗎？您想，您是瞎子呀。躺在床上不能動彈許多年了。難道您一次也未曾想到自己失去了的幸福，想到永遠不能恢復(fù)看東西、走路，而感覺到失望嗎？

尼古拉與斯特洛夫斯基回答道：

——我簡直沒有時間想這些。幸福是多方面的。創(chuàng)作產(chǎn)生了驚人的無比的快樂，而且我感覺出自己的手也在為我們大家共同建造的美麗的大廈（社會主義）砌著磚塊，這樣，我個人的悲痛便被排除了……

蘇聯(lián)人的心靈充滿了勞動和創(chuàng)造的快樂。

充滿了建設(shè)共產(chǎn)主義的快樂。蘇聯(lián)人之所以感到幸福，是因為他們從來也不停留在已經(jīng)取得的成績上。他們把達到一切新的目標和發(fā)現(xiàn)日益光輝的遠景當作人的重大的幸福。

個人幸福的理想和家庭生活的快樂也是分不開的。康.特.烏辛斯基寫道：最寧靜、最長久的樂趣就是家庭幸福的樂趣。

偉大的十月社會主義革命為新的社會主義家庭的產(chǎn)生創(chuàng)造了社會條件。在家庭中男人和婦女是平等的，他們之間的關(guān)系是建立在互相尊重、信任、愛戀的基礎(chǔ)上的；這種家庭給人以充分的個人幸福。在社會主義社會中享受家庭幸福是高尚的，這種享受充滿著真正崇高的詩意和快樂。

在友愛的家庭中大家都是被共同的興趣和志向聯(lián)合起來的，大家都生活得十分愉快，并把自己的全部智慧和精力貢獻給共同的事業(yè)；這樣的家庭可以變成對孩子們進行共產(chǎn)主義教育的強有力的工具。阿.斯.馬卡連柯說：有些幸福的家長，他們由于自己的社會活動、自己的文化、自己的生活而感到幸福，他們善于分排自己的幸福（重點是我們加的——格.普.），這樣的家長總是會有很好的孩子的，他們總是會正確地教育孩子的。

善于安排自己的幸福！阿.斯.馬卡連柯的這一卓越的思想，就是了解在埃立真正幸福的家庭和正確地教育孩子方面有決定意義的那些條件的鎖鏵。善于安排自己的幸福是什么意思呢？首先就是要了解幸福不簡單是生活的目的。不是說達到這目的以后，一個人就可以“高枕無憂”了，不用再希望什么了，不用再追求什么了。

幸福就是生活本身、勞動、斗爭和事業(yè)的強有力的推動力。“生活得很愉快的時候，工作也就會有成效。”斯大林這一句英明的話絕妙地說明了幸福的社會意義，說明了它的巨大的組織作用和動員作用。這樣的幸福觀正是我們所需要的，因為只有這樣。我們才能善于安排幸福，也才能理智地利用幸福來更好地解決我們巨大的緊要的任務(wù)——建設(shè)共產(chǎn)主義和教育新生的一代。

很多家長糟糕的地方就在于他們雖然希望自己的孩子得到幸福，但是他們只從享受的意義上去理解幸福。他們脫離了孩子的前途以及這前途所必需的一切，即脫離了孩子的學習、勞動、對社會有益的工作、創(chuàng)造等來看孩子的幸福。童年的歡樂和幸福變成家長所追求的目的，而不是看作教育兒童本身的工具，不是形成兒童的道德品質(zhì)、意志、性格以及整個個性的工具。全部問題就在這里。

幸福的童年并不是無憂無慮的童年。孩子們應(yīng)當有自己操心的事情，應(yīng)當有自己的義務(wù)；這不僅不會妨礙兒童的幸福，恰恰相反，這是獲得幸福所必不可少的條件。

家庭教育中最大的錯誤大概就是：由于善良的但完全錯誤的動機，家長們力求使孩子沒有一點操心的事情，沒有一點義務(wù)。當你看到一個母親或祖母為六歲的孩子收拾玩具，鋪床，用小匙喂他的飯，力求在任何方面都討孩子歡喜，甚至在表示自己對孩子的不滿時也還說：“真沒有辦法逗你高興了”，這時候你不禁會對自己說：“這里沒有正確的教育，也就是說，沒有幸福的童年。”你可以問一問這樣的母親或祖母。

——你教會了你的孩子什么東西？你教他養(yǎng)成了什么習慣？他在家庭中負有什么義務(wù)？她們對這些問題會感到很驚異。

要知道：“他們認為幸福正好是沒有任何義務(wù)，幸福正好就是“純粹的享受”。

同時，很容易看出，兒童本身從最小年歲起就不會感到很大的快樂，如果大人為他們做好一切的話。相反地，兒童的愛活動的本性不僅要求做游戲，而且還要求做實際的有益的事情。做好這種事情會使他感到真正的愉快。

——我自己來！——他很堅決地要求，表示自己對獨立活動的自然的和正常的需要。

年幼的兒童和少年，如果他們沒有被錯誤的教育弄壞，一定會很高興地執(zhí)行大人的委托。他們的內(nèi)心會感到很滿意，因為他們意識到共同的家庭勞動中也有他自己的一部分勞動，意識到他們在幫助自己的父母和其他年長的家庭成員。只是應(yīng)當使兒童的這些勞動是兒童的能力所能辦到的，是為大人所考慮過的，是充滿了尊重兒童個性的感情的。

有些家務(wù)是兒童可以而且應(yīng)當作為經(jīng)常的義務(wù)來執(zhí)行的。每個兒童在家庭中都應(yīng)當有這些義務(wù)。這些義務(wù)的重要教育意義是在于它們能為孩子在家庭中創(chuàng)造一定的“勞動地位”，同時也保證孩子和父母間的正確關(guān)系。

真正愛孩子是與合理地要求孩子分不開的。也只有在這個條件下父母在孩子的心目中才是有威信的教讀者，孩子們不僅喜歡這樣的父母，而且深深地尊敬

他們。

相反地、經(jīng)常縱容孩子，奉承孩子。甜言蜜語和濫用情感來對待孩子。會使父母從教養(yǎng)者變?yōu)閷Ｏ蚝⒆佑懞玫娜恕：⒆觽兿Ｍ宰约旱母改付院溃阉麄兛醋髟谀撤N程度上比自己更高的人，高興和他們接觸，摹仿他們。難道可以為那些使自己失掉個性的人而驕傲嗎？這種向孩子討好、姑息孩子的弱點和任性的惡習的父母。他們的威信在孩子的眼目中是會很快地降落的。而父母則會驚奇起來：

——為什么會這樣的？你把一切都給了兒子，他的每一個愿望都照辦了。而他還要罵你！……

過分地溺愛孩子，也表現(xiàn)在不必要的過多的口頭寵愛上。用很多“溫柔的”名詞和形容詞來夸獎孩子，在這些“溫柔的”名詞和形容詞中孩子可能會忘掉自己的真名字。他只是聽到：可愛的、親愛的、親人、小燕子、小寶貝、我的小天使、小心肝、小鳥、小咪、小巧巧等。如果除此之外，在叫這一類名稱時往往用一種不自然的溫柔甜蜜的聲音，那就不難想像這些稱呼對孩子起著什么樣的影響。由于經(jīng)常重覆，這些稱呼會變得毫無意義，同時又會發(fā)展孩子的利己主義、不必要的裝腔作勢的作風和有害的自命不凡的想法。

這是不是說應(yīng)當完全不說溫柔的話呢？并不是的。溫柔是孩子所需要的，特別是在幼年的時候。但是為了使孩子真正感覺到并且快樂地來接受這種溫柔，必須有一定的方法。

有一次我看到一位父親在回答他三歲的兒子對他說的“早安”時說：“早安，我親愛的。”小孩跑到他母親那里去，很高興地告訴她：

——爸爸說：“早安，我親愛的！”

這句話對孩子發(fā)生了影響，因為在他看來，父親說這些話并不是毫無意義的，因為他父親并不在不必要的時候重復(fù)這些話。葡萄乾可以使面包變成美味的東西，但單用葡萄乾是不能做面包的。

除了過多地使用溫柔的話，在同樣不必要的場合還運用很多表示小的名詞（一）。好像對兒童說來食物和物品的普通名字是不存在的，而無論什么都要用甜蜜的表示小的形式。孩子喝小湯，吃小虧、小土豆、小肉餅、小虧餅；他喝帶小白糖的小茶，吃小糖果、小蜜餞以及其他等等。

教育應(yīng)當在孩子身上產(chǎn)生朝氣、毅力、獨立精神和對自己力量的信心。經(jīng)常強調(diào)他“很小”，經(jīng)常強調(diào)對他來說一切都是“小的”，這兒會使他感到自己軟弱、感到自己毫無辦法。

不要為了自己去愛孩子，而要為了孩子的利益去愛孩子。在這一切甜蜜的表不小的名字中直明朗地看到，大人所開心的是自己的滿足和娛樂，而不是孩子的實際需要。

不管如何奇怪，但須提醒很多父母一件簡單明顯的事實、就是孩子正在長大，而且長得很快。父母們沒有注意到孩子變成少年了、青年了。他們還是像以前一樣稱他為“小乖乖”，并且像對待小孩那樣對待他。少年是渴望獨立的，希望人家重視他，然而大人卻灌輸他這些思想，他還軟弱，還沒有辦法，還應(yīng)當受人照顧，還需要人替他耽心。對少年說來，大概沒有比這種過度的關(guān)心更令他痛苦的事情了，因為這種過度的開心束縛著他的獨立和主動的精神，使他回復(fù)到過去的孩子時代。而母親和祖母呢，她們還以為用糾纏不休的瑣細的監(jiān)督和保護，保證了孩子“幸福的”童年。

恩.茲.維恩茨克維奇，薩特契科娃在自己的文章中寫得很對：“母愛能使孩子變得高尚起來，但是只有當它本身是合理的時候才能直到這個目的。”有些父母用意目的利己的愛使自己的孩子脫離了集體。脫離了同志！或者是使自己的孩子和他們對立起來。從而培養(yǎng)了孩子的個人主義和利己主義。而這些品質(zhì)是不能給孩子幸福的。不能想像，兒童沒有很好的朋友和忠實的同志，是會有幸福的。兒童、特別是我們的蘇聯(lián)兒童，只有當他們是那向著巨大目標前方進的友愛團結(jié)的集體中的成員的時候，只有當他們積極地參加少先隊和青年團組織的生活的時候，只有當他們被同志和朋友所包圍，并和他們一起分擔自己的憂慮、分享自己的快樂和幻想的時候，他們才會感覺到自己是幸福的。

為了使自己的孩子真正幸福，父母應(yīng)當自覺地、深思熟慮地來安排孩子的教育，應(yīng)當在任何時候都看到他們所力求達到的教育目的和達到這個目的的整個途徑。可惜，父母們常常不考慮這些問題，把希望完全寄托在學校身上，他們說，那里的人知道應(yīng)該怎樣教育。雖然學校在對孩子的訓(xùn)練和教育方面起巨大的作用，但是它不能代替家庭。而且學校本身也需要家庭的支持。父母沒有權(quán)利用不知道怎樣教育來推托。

阿.斯.馬卡連柯說得很正確：“難道可以不知道我們應(yīng)當怎樣教育我們的孩子嗎？”

知識是可以求得的。主要的問題在于使每個家長真正力求掌握教育學的知識，并從先進家庭的例子上面學習怎樣正確地對待孩子以及孩子的教育。

兒童是我們的未來、我們的希望、我們的幸福。我們一定要學會合理地安排自己的幸福，使我們的兒童成為我們偉大祖國的驕傲和幸福、改為我們偉大祖國更偉大的前途的保證。

炯康譯葆華校原載蘇聯(lián)《家庭與學校》雜志（一九五四年版）。

①表示小的名字是俄文文法的特殊形式，俄文的名詞后面可以加一定的詞尾，表示小的意思，這里和下面加小的名詞都是這種形式。這種形式有時也用來表示愛的意思。——譯者注