鄒韜奮同志一生的工作和斗爭

胡繩

毛澤東主席在十年前韜奮逝世的時候，曾說：“熱愛人民，真誠地為人民服務，鞠躬盡瘁，死而后己。這就是鄒韜奮先生的精神，這就是他之所以感動人的地方。”韜奮在帝國主義封建主義統(tǒng)治著中國人民的痛苦的年代里，作為一個誠實的愛國者而開始他的斗爭，他從自己的斗爭中發(fā)現(xiàn)他必須和最廣大的工人農民群眾站在一起，而和一切反動的黑暗勢力堅決對立。他一心一意按照最廣大人民的利益做工作。他終于選定了共產主義作為他的奮斗目標。在他影響下，推動了千千萬萬的群眾走上了革命的道路。韜奮一生的工作和斗爭是值得中國人民紀念的。

中國近代社會中產生了許多優(yōu)秀的知識分子。他們一般的都曾經受到資產階級自由主義思想的教養(yǎng)，但無產階級領導的人民革命的巨大浪潮吸引了他們，他們逐漸地擺脫資產階級思想的限制和它的壞的影響，他們和廣大人民群眾結合起來，把自已的力量貢獻給人民革命的事業(yè)。這樣的知識分子過去已經有過很多。由于各人的條件不同，有的人較早一點進入革命陣營，有的人較遲一些。但只要他們真誠地為人民服務，人民總是歡迎他們的。這樣的知識分子對于中國革命是有很大貢獻的。韜奮就是這樣的知識分子中的杰出的一個。

韜奮生于一八九五年，他出身于小資產階級的家庭，早年曾在外國帝國主義在中國所辦的高等學校中求學。從大學畢業(yè)后。有相當長的一個時期在上海的工商業(yè)機關和教育機關中過職業(yè)生活，當時他所接觸到的是民族資產階級的社會環(huán)境。一九二六年以后，他全力主持“生活周刊”。“生活周刊”最初幾年間的內容主要的只是談論個人的修養(yǎng)問題和進行一些所謂“職業(yè)指導”。這時韜奮還沒有受到中國革命的影響。雖然韌奮在這時候也抱著一種求國家進步的善良愿望和為民族服務的好心。在他的刊物上也有一些評論社會和政治的文字，但是資產階級思想的限制使他不可能向讀者提出根本性的問題。當時在他的刊物上所提出的政治主張屬于軟弱的中國民族資產階級的政治綱領。他在一九二七年三月說：“我們以為力求政治的清明和實業(yè)的振興都是根本要策”。一九三一年五月他說：“中國目前所急需的有三件東西，一是統(tǒng)一。二是生產，三是國防。”這種政治主張雖然表現(xiàn)著對現(xiàn)實的一些不滿，然而并不和國民黨反動統(tǒng)治秩序根本對立，反而是傾向于不必根本改變這種統(tǒng)治秩序而使中國按照資本主義的方向前進的改良主義的幻想。韜奮當時的這個刊物是適合于一部分未參加革命的城市小資產階級的胃口的，這部分小資產階級一方面害怕革命，想在革命以外尋求個人的出路，但在為個人生活而掙扎中到處送到障礙，也就對現(xiàn)實有各種不滿和牢騷。韜奮的刊物越來越多地反映了這種不滿和牢騷，在他的這時候的文章中已表現(xiàn)著關心社會中“小人物”的生活這一個特點。所以他的刊物受到一部分讀者的擁護，刊物的發(fā)行數量逐漸增加。

由于刊物的發(fā)行量逐漸增加，社會開始注意這個刊物。人們傳說著，“生活周刊”很發(fā)達，周刊的主辦人“發(fā)財”了。的確，如果韜奮停止在當時的思想水平上。他就可以如同其他有些知識分子所做過的那樣，靠自己的刊物來在舊社會中博取社會地位，以至日益脫離人民大眾。但韜奮沒有這樣做。他和他所辦的刊物在一九三一年九一八事變后，經歷了一個劇烈的轉變。

在日本帝國主義的武裝侵略下，民族危機嚴重地壓到中國人民的頭上。以蔣介石為首的國民黨反動統(tǒng)治勢力向侵略者屈膝投降的可恥政策和人民要求抗日救亡的意志形成嚴重的對立。就在這樣的情形下，韜奮開始走向人民大眾的隊伍中去。

如同大家所知道的，在九一八事變后。中國社會階級關系開始發(fā)生了一種變化。經過一九二七年的革命失敗而退出革命的上層小資產階級和民族資產階級這時因受民族危機的刺激，逐漸改變他們的政治態(tài)度，一般沒有參加革命的小資產階級群眾原來主要是苦于個人出路問題，這時更不能不警覺到個人的出路和整個民族的出路之間的關聯(lián)。韜奮的刊物所發(fā)生的變化可以說是當時中國政治情況的變化的集中反映之一。

在發(fā)生九一八事變的這一年的年初，韜奮提出的政治主張還不過是要求統(tǒng)

一，要求發(fā)展生產，要求加強國防，實際上表現(xiàn)了對國民黨政府的幻想，但是經過九一八事變后，他在同年十一月慣然寫道：“我們每天看報之后，對于內政外交的種種消息非廉恥喪盡心肝滅絕，不能不難過”！并說，要“大膽警告當局”，“政府所恃者不過幾枝槍桿子，‘民不畏死奈何以死懼之，民眾為自己及衛(wèi)護民族計，隨時有爆發(fā)的機會，起來拼命。”

韜奮這時候的想法代表當時許多初步覺醒的人，他們開始看出，靠國民黨的反動政府是既不能解決個人問題，更不能解決整個民族的問題的。但是到底出路在那里，當然還不是一下子就已看清楚的。

反對帝國主義是中國革命中的一個根本問題。中國現(xiàn)代歷史證明，任何人如果對于帝國主義存著幻想，企圖在帝國主義的“恩惠”下找尋中國出路，這樣的人就必然耍墮落到最卑污的泥坑里面。胡適就是這一類人的顯著代表之一。胡適也從資產階級民主主義出發(fā)，但他始終不敢反對帝國主義，而且歌頌帝國主義，尤其是投靠美帝國主義。所以他雖然曾用資產階級民主主義來批評蔣介石國民黨，可是他終究寧愿和國民黨賣國集團同流合污，以至至今還和臺灣的殘匪緊緊勾結在一起。反之，只要真正敢于反對帝國主義，愿意為中國民族的真正獨立而奮斗，這樣的人就終究能夠是人民大眾的朋友。

韜奮在九一八事變后，使他所主持的刊物成為反對帝國主義侵略的愛國主義的號角。于是這個本來還只是在較小的社會層中流行的小刊物受到了廣大人民的擁護，發(fā)行數量達十多萬份。

韜奮究竟是站在什么政治立場上呢？這就引起了人們注意。一方面無恥的“國家主義”派和什么“國家社會黨”想拉韜奮做同志，另一方面國民黨反動派用“左傾”的帽子來威脅韜奮。韜奮這時自已說，看了“生活周刊”討厭的人終想“把我這個不識相的家伙推入一個染缸里去染得一身的顏色，最好是染得出紅色，因為這樣便能有吃衛(wèi)生丸的資格”。但他聲明：“我的態(tài)度是一息尚存還是干，干到不能再干算數，決不屈服。”這時，韜奮已經逐漸發(fā)現(xiàn)，要改變被帝國主義壓迫的悲慘的民族命運，就只能依靠人民大眾的力量；雖然他已看到“吃衛(wèi)生丸”的危險，但他沒有因此而遲疑退卻。

韜奮繼續(xù)在他的刊物上發(fā)表他認為非說不可的話。他在一九三二年底參加了宋慶齡先生發(fā)起的“民權保障大同盟”，被推為執(zhí)行委員。一九三三年六月參加這個同盟的楊杏佛被國民黨暗殺，韜奮也名列“黑名單”。韜奮被迫流亡出國，他的刊物也被國民黨政府密令查封。

韜奮這次出國，到了西歐各資本主義國家，到了當時歐洲的兩大法西斯國家——德國和意大利，又到了當時世界上唯一的社會主義國家——蘇聯(lián)，最后又到了美國。他寫了四本書記述他這兩年中在國外游歷的所見所聞。他是靠自己的版稅收入去旅行的。他沒有充裕的旅費，他在有些國家的旅行是參加在外國的普通人組織的旅行團體中。但也因此他看到了許多闊氣的旅行者所看不到的東西，他接觸到資本主義國家中的進步的工人運動。應該指出，在一九三一年以前，韜奮對于社會主義國家與資本主義國家之間的原則區(qū)別是很模糊的，但是這次游歷使他完全看清楚了。他用自巳的眼睛看到了資本主義世界的腐朽沒落和社會主義的新生的力量。在他的美國游記中生動地揭發(fā)了在獨占資本家統(tǒng)治下的美國的真象。許多中國讀者從韜奮的游記中第一次知道了在美國式的“民主”下一千二百萬黑人所遭受的野蠻的歧視和虐待。韜奮說。由于他在國內求學時接近過美國教員，又曾從美國留學回來的朋友聽到關于美國的情形，所以本來對于美國很有好感。但是他在美國的親自見聞，特別是他到還存在著“變相的黑奴制”的美國南部的游歷使他深切感到美國“民主”的虛偽性。但韜奮不是一般地憎惡美國，他所接觸到的美國的從事進步的工人運動的青年使他受到很深的感動，他向他們表示了誠摯的友情。他從美國回國途過夏威夷群島，他記載說，在這個被稱為“太平洋的天堂”的美麗的群島上，存在著十分悲慘的歷史。夏威夷群島的土人在十九世紐初葉本來有二十萬人，但在美國資本家的剝削和壓迫下，到了一八九三年，他們的人口數已降為五萬八千，到了韜奮去游歷的時候，更只剩下丁二萬多人了。資本主義世界的真象的了解使韜奮更感到必須為自己的祖國找尋新的出路。在國外施行中，使韜奮感觸很深的是中國人在資本主義國家所遭受的輕視和賤視。這使韜奮很痛苦。但他沒有因此而自卑，他堅信，中國人自己能夠努力來改變世界對中國的態(tài)度。

在韜奮回國以后追敘他的國外見聞的文章中說：“中立的態(tài)度就等于參加不合理社會制度的掙扎，在形式上盡管好像你是中立，實際上還是助桀為惡，時代巨浪一天天更猛烈地向前推進，只有革命反革命兩條戰(zhàn)線，沒有什么中立余地。”

韜奮回國是在一九三五年，正是日本侵略勢力更加深入，中國共產黨提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的有力號召的時候。韜奮立即貢獻全部力量于這一事業(yè)。他繼續(xù)辦刊物，經營進步的出版事業(yè)，并且參加群眾救國運動。在他出國期間，他的朋友們曾繼“生活周刊”的傳統(tǒng)辦了“新生”“永生”等刊物，均先后被禁止。他回國后不顧一切又創(chuàng)辦“大眾生活”周刊，這個周刊雖然只出版了十六期仍被禁閉，但對于當時由“一二九”學生運動開始的全國的抗日救亡愛國運動的高漲起了很大的推動作用。國民黨反動統(tǒng)治勢力用各種卑鄙方法來對付這個刊物，先是停止郵寄，然后到處查禁。在這刊物的第十四期上出現(xiàn)了一個韜奮的啟事，說明他“近來得各方讀者好友來信，報告本刊將被封閉和我將被拘捕或陷害的消息”，為了“也許變起倉卒來不及留下幾句話和許多讀者好友道別而遠去”，所以發(fā)表這個啟事。在啟事中韜奮莊嚴地聲明說：“我深信只有大眾有偉大的力量，只有始終忠實于大眾的工作才有真正的遠大效果，我個人無論如何必始終堅決保持這個信仰，決不投降于任何和大眾勢不兩立的反動勢力。”在這個刊物終于宣布被迫停刊時，韜奮又發(fā)表啟事說：“我個人既是中華民族的一分子，共同努力救此垂危的民族是每個分子所應負起的責任，我決不消極，決不拋棄責任，雖千磨萬折，歷盡艱辛，還是要盡我的心力，和全國大眾向著抗敵救亡的大目標繼續(xù)邁進。”

韜奮的確徹底地實踐了他在“大眾生活”停刊時說的話。

因為韜奮忠心耿耿為人民辦事，所以人民群眾也從各個方面給了他支持。“大眾生活”雖被壓迫，但其發(fā)行數在中國報刊史上是空前的。韜奮在反動勢力面前能夠表現(xiàn)大無畏的精神，很顯然的，并不是由于別的原因，而是因為他知道自己是站在真理與正義這一方面，在自已的一方面有千千萬萬的群眾，所以渺小的并不是他自己而是那自以為可以為所欲為的反動統(tǒng)治勢力。

韜奮向來有辦報紙的志愿，但他不愿意從達官貴人那里拿錢，他曾號召讀者群眾集股來辦報。讀者給了他熱烈的響應，居然靠一個人出幾元幾十元的錢集成了勉強可以辦個報紙的經費。但是在國民黨統(tǒng)治下縱然有了經費，要想辦個人民的報紙還是困難重重的。在“大眾生活”停刊后，他不得已到了香港出版他所渴望已久的“生活日報”。

這次他在十分艱苦困難的條件下辦成了一個報。首先是物質條件，他用“在貧民窟中辦報”這樣的說法來描寫當時的物質條件。的確他的報社是設立在香港的貧民窟中。

韜奮記載他的報社的房子說：“這屋子號稱三層樓，但是每層只有一個長方形的小房間，房間的后面有一個很小的廚房，前面臨街有一個窄得只夠立一個人的露臺。至于屋子材料的窳陋，那是貧民窟房屋的本色，不足為怪。天花板當然是沒有的，你仰頭一望，便看得見屋頂的瓦片。上樓是由最下層的鋪面旁邊一個窄小的樓梯走上去的。你上去的時候，如不湊巧有一個人剛從上面下來。，只得緊緊地把身體貼在墻上，讓他唯我獨尊地先下來。屋子當然是臟得不堪，但是因為包括鋪面的關系，每月卻要租一百塊錢。我承蒙一位能說廣東話的熱心朋友陪著到經租帳房那里去，往返商量了奸幾趟，在大熱天的炎日下出了好幾次大汗，總算得幸運地把每月屋租減到九十塊錢。”

不管怎樣，總算有了房子可以“辦公”了。韜奮說：“我的辦公室是就二層樓的前一部分隔成一個小小的房間，排著三張的辦公桌，已是擠得難于回旋。窗關著很悶；窗開著吧，斜對面的那家小鐵店的煤煙常常溜進來，替你的桌上和面孔上加些材料。那里的房屋都是兩層樓的樓房，中間隔開的街道既然很窄，所以兩邊樓房相望是很近的。有一夜斜對面的樓上死了一個人，全家十幾口，男男女女，大大小小，都擠在那個小房間里圍著躺在床上的死尸哭著，哭得悲哀，聽了令人為之慘然。我正坐在自己的小房間里寫社論，因為距離很近的緣故，那個硬挺挺僵臥著的死尸，恍惚就睡在我的身旁似的，尤其是那樣悲哀的泣聲，使我雖拿著筆在構思，心目中所涌現(xiàn)的總是一個死尸，一群窮苦的婦人孩子圍哭的慘況。心里想，也許那一群可憐的婦人孩子們全靠那個死人活命，現(xiàn)在是陷入非常凄慘的境域了！心思這樣地被擾亂著，好久好久寫不出一個字來。”

然而這還不過是物質條件的困難，更重要的是政治條件。香港常然也不是一個自由的地方。還是有種種“禁忌”，許多話說不出來，每天的報紙上還是要“開天窗”。舉個例說吧，當時在國內，國民黨政府在所謂“敦睦邦交”的無恥的名義下是不準報刊提出日本帝國主義來反對的，所以有個時候報刊上只能寫“反×”，“反對××帝國主義”。而當時在香港，報紙上印出“日本”二字倒是可以的，但“帝國”二字又不能寫了，于是出現(xiàn)在香港報上的就是“反對日本××主義”。

在人民沒有言論自由的時代就是這樣的痛苦！想說幾句人民的話的人不能不千辛萬苦，想盡一切方法；但是無論在上海還是在香港，跑來跑去，甚至連“反對日本帝國主義”這一句話都不能說完全。

事實證明，香港的報紙辦下去也是無意義的，香港的“生活日報”出了六十多天，韜奮和他的朋友決定放棄這個事業(yè)，仍然回到上海。韜奮曾描寫“生活日報”第一期印刷出來的情形說：“那天夜里我一夜沒有睡，自己跑到印刷所里的工場上去。我親眼看著鑄版完畢，看著鑄版裝上卷筒機，看著發(fā)動機發(fā)動，聽著機聲隆隆，——怎樣震動找的心弦的機聲啊！第一份的“生活日報”剛在印機房的接報機上溜下來的時候，我趕緊跑過去接受下來，獨自拿著微笑。“這種令人感動的情形對于生活在人民已經得到了言論自由的時代的人也許是不易完全體會到的。韜奮這個如此醉心于辦一個人民自己的報紙的人，卻除了這兩個多月外，以后再也沒有機會來重新實現(xiàn)他的這個心愿。

從香港回到上海后，他又辦了個“生活星期刊”，仍只出了二十二期又被禁止了。而且就在“生活星期刊”出刊期間，他和沈鈞儒先生等一共七位救國運動的領袖一起被國民黨政府所逮捕。國民黨政府無法加他們什么罪名，但蠻橫無理地把他們拘禁起來。他們在獄中八個月，到一九三七年七月抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國民黨政府才不能不把他們釋放。被捕的七位先生都表現(xiàn)了愛國者所應有的堅貞不屈的精神。韜奮在獄中時始終保持著積極樂觀的態(tài)度，他還利用在獄中的時間編譯了兩本書。

進入抗日戰(zhàn)爭時期后韜奮的工作，這里不來多加敘述了。因為到這時候，他對于自己所應該走的路已經非常明確，再沒有一點猶豫動搖的余地了。他從自己的崗位上積極地響應中國共產黨在抗日戰(zhàn)爭中所提出的號召，他深信這是能夠引導抗日戰(zhàn)爭走向勝利的唯一正確的方針。他在漢口、重慶繼續(xù)主編刊物，從事進步的出版事業(yè)，并且積極參與民主運動，為反對國民黨的消極抗日、積極反人民的政策而進行了堅持不屈的斗爭。因此他不能不經常生活在各種無恥的誹謗、兇惡的威脅的中間，經常要去應付那些笑里藏刀的特務頭子和面目可憎的所謂“報刊檢查員”。在一九三九年至一九四○年間他所主持的生活書店的分布各地的五十多個分支店先后被封閉，國民黨顯然是把他和他的事業(yè)看做眼中釘了。國民黨威脅他，要他把書店交給國民黨，要他加入國民黨。他斷然拒絕了。

韜奮是個事業(yè)心很強的人。生活書店是他和他的朋友多年辛苦經營起來，為廣大群眾所愛護的一個事業(yè)。但這時候的情況很清楚：如果不向反動勢力投降，全部事業(yè)就要被摧毀。應該怎么辦呢？韜奮對這問題的答覆是明確的。一九四一年初在發(fā)生皖南事變，整個政治形勢惡化的時候，韜奮只身秘密地離開重慶到了香港。他用這行動來向國民黨反動派宣布了“寧為玉碎，毋為瓦全”

的決心。至于國民黨所給他的參政員的名銜，對于他當然更不足輕重。在抗戰(zhàn)初期，作為一個參政員，他還可以做一些有益的事。但現(xiàn)在他拋棄這個名銜像丟掉一只臭襪子一樣。

這回他在香港重新用“大學生活”的名義出版刊物。不久，太平洋戰(zhàn)爭發(fā)生了。香港為日本侵略軍所占領，韜奮和許多朋友一起，到了中國共產黨所領導的東江抗日游擊區(qū)。這個游擊區(qū)當時受到國民黨軍隊和日本軍隊的夾擊，處于非常困難的情況下。但是韜奮不可能回到國民黨統(tǒng)治地區(qū)，因為國民黨政府已密令他的特務系統(tǒng)搜索韜奮的行蹤，準備在任何地方捉到他時，“就地懲辦”。在共產黨的地下組織的幫助下，韜奮在廣東梅縣附近的鄉(xiāng)村中依靠群眾的掩護住了八個月。不能做任何工作對他是再苦惱不過了。他在一九四二年十一月冒險經過國民黨統(tǒng)治地區(qū)和日本占領地區(qū)而輾轉到達蘇北的抗日根據地。但這時他已患著一種可怕的病——腦癌。在進行著艱苦戰(zhàn)爭的根據地內不可能進行治療，他只能到日本侵略者和漢奸所統(tǒng)治的上海，隱密地進行醫(yī)療。在他一生最后的一年半中，他必須一方面盡力躲過日寇和漢奸的耳目，一方面在異常劇烈的病痛中掙扎。他還利用病痛較輕的間隙中按照自己的計劃進行著寫作。

在他到他的病狀已經絕望的時候，他寫下了他的遺囑。他的遺囑充滿著對于中國前途的希望。他說：“此次在敵后根據地視察研究，目睹人民的偉大斗爭，使我更看到新中國光明的未來。我正增加百倍的勇氣和信心，奮勉自勵，為我偉大的祖國與偉大的人民繼續(xù)奮斗。”他要求參加共產黨，遺囑中說：“請中共中央嚴格審查我一生奮斗歷史，如其合格，請追認入黨。”韜奮從資產階級民主主義出發(fā)，尋找中國的出路，終于選定了中國共產黨，終于堅定不移地在以中國共產黨為領導的人民革命中看到了新中國的光明的未來。

當然，韜奮并不是直到他一生的最后才選定了中國共產黨。至少我們可以說，在一九三五年他從歐美回國時已開始選定了。從這時以后，韜奮愈來愈靠攏黨。在各個時期他的政治態(tài)度和黨的主張沒有任何隔閡，他總是誠懇地聽取黨的主張，并且努力使黨的主張變成自己的實踐。他在有關他個人的事業(yè)和個人的去處問題上也總是來和他所能接觸到的黨組織商量，愿意無條件地按照整個革命的利益來安排他自己的生活和工作。事實上，有這樣的人，雖然由于種種原因而一時還沒有加入黨的組織，但他巳經嚴格地用革命者的標準來要求自己，已經在各個方面夠得上共產黨人的標準。韜奮正是這樣的一個人。

在韜奮所處的社會環(huán)境中，無條件地靠攏黨究竟意味著什么呢？是否因此而能得到什么個人的利益呢？可以說，沒有什么個人利益可以得到。相反的，向黨靠攏就意味著要準備犧牲許多東西，要遭受種種污蔑，要遇到迫害，要過窮困的日子，要顛沛流離，要失去自由，甚至要丟掉腦袋。韜奮沒有為這一切所嚇倒，他堅決地走向黨的懷抱，因為他相信真理與正義是在這一方面。

共產黨在任何情況下都不向那企圖利用黨的名義來求取個人利益的人開門，黨所歡迎的人只是那真正準備著為了革命事業(yè)而犧牲個人利益的人。中國共產黨中央在看到韜奮的遺囑后立刻宣布接受他的要求，當然不是偶然的。韜奮在確定了革命的立場時，把他身上所具有的種種優(yōu)美的品質和革命的立場緊緊地結合了起來。這些優(yōu)美的品質包括切實認真的工作作風，誠懇謙虛的作風等等。

韜奮是個謙虛的人。知識分子常常容易有些個人主義的驕氣，但在他身上很少，或者簡直可以說沒有。當然，他在敵人面前是充分地表現(xiàn)著正當的高傲，但是對朋友，對人民群眾，對革命組織，他是十分謙虛的。雖然在他主編刊物時有無數讀者愛戴他，幾乎天天有不相識的人寫信給他，稱他為導師，甚至敵人也不能不承認他在輿論界中的地位，但是認識他的人從來不感到他有“大人物”的架子。他曾寫道：“我個人是在且做且學，且學且做，做到這里，學到這里，除在前進的書報上求鎖匙外，無時不皇皇然請益于師友，商討于同志。”事實也的確是如此。在他的遺囑中他還說：“我過去二十年是鍛煉自己，充實自己，剛到成立。如果病好了，還可為未來的光明的新中國再奮斗二三十年。”

韜奮待人接物上的誠實，在工作中的一絲不茍，這都是在人們提到韜奮時不能不想到的。

韜奮身上的某些品德，在他沒有參加革命時是巳經具備的。但必須指出，只有在和革命精神相結合時，這些品德才真正發(fā)揮出了光芒。韜奮在他辦“生活周刊”的初期常常孤立地贊美廉潔、認真、誠實等等品德，后來在他的文章中反復說明，這些個人的品德必須附屬于革命立場才是有意義的。也只有在革命立場上，才能高度發(fā)揮個人的美德。

但是在另一方面，也有一種人，雖然走上了革命的道路，但是非常缺乏謙虛、切實、誠懇等等德性，因而最多也只能成為大言不慚的空談家。小資產階級革命家如果不切實改造自己，往往會成為這種情形。這種人不能真正全心全意為人民服務。

對于無產階級革命家，革命的立場和個人的品德當然不是兩件事情。既然無條件地為人民大家服務，那就必然要用十分嚴格的標準來要求自己是謙虛的人，是誠實的人，是工作中切實負責的人等等。

韜奮之所以可以說是革命知識分子的一個模范人物，我以為可以從這里得到說明。他在根本問題上明確地判定了是非，因而從資產階級民主主義轉向到了共產主義，同時他把屬于個人品德的許多優(yōu)美的東西和堅決的革命立場結合起來，按照革命的利益，按照為人民大眾服務的這個基本觀點而高度地發(fā)揚了這些個人品德，正是因為這樣，所以在韜奮的身上就能充分表現(xiàn)著熱愛人民，真誠地為人民服務，鞠躬盡瘁，死而后已的這種令人感動的精神。