學(xué)習(xí)斯大林關(guān)于馬克思主義民族問題的理論

民族問題理論在馬克思主義中占有很重要的地位。馬克思和恩格斯在許多經(jīng)典著作中，分析了當(dāng)時愛爾蘭、印度、中國、中歐各國、波蘭和匈牙利的民族運(yùn)動，并根據(jù)歷史唯物主義提供了馬克思主義對待民族問題的基本思想。列寧和斯大林創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思和恩格斯關(guān)於民族問題的思想，創(chuàng)造了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的完整的民族問題學(xué)說。

在發(fā)展馬克思主義民族問題理論方面，“斯大林全集”第二卷中的“馬克思主義和民族問題”一文是一篇極其重要的文獻(xiàn)。斯大林在這一著作中系統(tǒng)地論述了馬克思主義民族問題理論，提出了布爾什維克黨關(guān)於民族問題的綱領(lǐng)，馬克思主義的民族問題理論在斯大林這一著作中第一次具備了完整的體系。列寧曾一再地稱贊這一著作的卓越成就。

民族問題的提出

“馬克思主義和民族問題”是斯大林在一九一二年底到一九一三年初寫作的。當(dāng)時正是一九○五年到一九○七年俄國第一次革命失敗后沙皇政府對革命實行殘暴鎮(zhèn)壓的反動時期。這時，在原來是革命同路人的小資產(chǎn)階級知識分子中間，對於革命的前途發(fā)生了疑慮，他們開始丟開反對沙皇專制制度的共同問題，企圖在民族運(yùn)動中尋找出路。同時由於俄國資本主義在第一次革命后的發(fā)展，加速了俄國各民族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)團(tuán)結(jié)的過程；由於“憲制”運(yùn)動推動了各個民族上層分子在政治上的活躍，促進(jìn)了“民族意識”的加強(qiáng)；也由於沙皇政府對非俄羅斯民族實行了種種的高壓手段，激起了各個民族的反抗。由於這一切便函生了當(dāng)時日益洶涌的沙文主義（注二）的民族主義逆流。

當(dāng)時，問題就是這樣提出的：或者是工人階級和社會民主黨戰(zhàn)勝這一民族主義逆流繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)革命向前發(fā)展，或者是工人階級和社會民主黨被這一逆流沖散、分裂、腐蝕；或者是無產(chǎn)階級的國際主義的民族觀戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的沙文主義的民族觀，或者是資產(chǎn)階級的沙文主義民族觀戰(zhàn)勝無產(chǎn)階級的國際主義的民族觀，或者是各民族人民跟著無產(chǎn)階級一起前進(jìn)。成為無產(chǎn)階級在革命斗爭中的同盟者和后備軍，或者是各民族人民為反動的統(tǒng)治階級所愚弄欺騙而成為他們的后備軍。由此可見，俄國的民族問題在當(dāng)時是一個特別尖銳的問題，是俄國革命成敗的重要問題之一。

斯大林在此時所寫的《馬克思主義和民族問題》。正是“用久經(jīng)考驗的國際主義武器，用統(tǒng)一而不可分的階級斗爭去對抗民族主義”。在與民族主義和機(jī)會主義的民族問題“理論家”的斗爭中，斯大林對民族問題作了詳盡的馬克思主義的科學(xué)分析，提出了切合當(dāng)時俄國各民族人民利益的正確的解決方法，從而豐富了馬克思主義的民族問題理論。

民族的定義

什么是民族呢？斯大林概括了民族發(fā)生的過程及其特征，給民族下了一個經(jīng)典性的定義：

“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)於共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”

斯大林以充分的歷史的和現(xiàn)實生活的根據(jù)有力地指出，民族是一定歷史時期形成的人們的共同體。這個共同體不同於種族、部落、國家，也不是什么偶然的曇花一現(xiàn)的混合物。必須完全具有上述種種特征才能成為一個民族，如果在這些特征中缺少一種，就不成其為一個民族了。每個民族都有自己的共同的語言，

沒有共同的語言就不能有民族的共同體。但是各個不同的民族卻不一定需要有各種不同的語言。共同的地域也是民族必須具備的特征，例如英吉利人和美利堅人本來都居住在英國，后來一部分英吉利人從英國移到了北美洲，在這個新地域上經(jīng)過相常時期就形成了一個新的民族，即美利堅民族。因為人們長期地居住在共同地域上，以共同的語言經(jīng)常交往，才能漸次形成為一個民族。

形成一個民族還需要內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。在封建社會，一些諸侯邦土互相混戰(zhàn)，彼此分割，還沒有形成民族聯(lián)系。只是隨著資本主義的產(chǎn)生，封建割據(jù)狀態(tài)的消滅，商業(yè)和交通的發(fā)達(dá)，民族市場和經(jīng)濟(jì)中心的出現(xiàn)，歷來彼此分割的部分才合為整體，形成民族。

不同的民族在他們的精神形態(tài)上也各有其特點。民族的心理素質(zhì)也不是什么玄妙而不可捉摸的東西，因為它是表現(xiàn)在一個民族的共同文化的特點上。民族的心理素質(zhì)和文化的特點是在一定的條件下形成的，因此不是一成不變，而是隨著物質(zhì)生活和歷史環(huán)境的變化而變化的。

總之，民族是歷史上形成的范疇，是特定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。

斯大林的民族定義，徹底地揭露和粉碎了一切反動的唯心的民族主義理論和種族主義理論。

第二國際的機(jī)會主義理論家如鮑威爾和石普林格爾之流，認(rèn)為民族是“由一群現(xiàn)代人組成的、和‘地域無關(guān)的文化共同體”、“性格共同體”。試問這種經(jīng)濟(jì)上彼此分散，居住在不同的地域上，歷代都操著不同語言的人們，怎能算是個民族共同體呢？斯大林潮笑這種使民族脫離它產(chǎn)生的根基的唯心的民族主義理論，不過是一種不可捉摸的、神秘的、沒有生命的、非人間的東西而已。種族主義者宣揚(yáng)不同人種之間的仇恨，把人類分為“高等”人種和“劣等”人種，企圖從理論上來替帝國主義侵略和民族壓迫辯護(hù)。實際上，種族的差別僅僅是生理外表特征如皮膚、毛發(fā)的顏色等等的差別。這些特征是和社會發(fā)展與民族命運(yùn)毫無關(guān)系的。斯大林對民族形成問題的歷史唯物主義的分析，有力地?fù)羝屏朔N族主義的謬論。

斯大林的民族定義，是唯一正確的定義。這個科學(xué)的馬克思主義的定義，是正確地分析民族問題和解決民族問題的出發(fā)點和基礎(chǔ)。

資產(chǎn)階級民族主義的實質(zhì)

民族問題是怎樣發(fā)生的呢？斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中，深刻地以馬克思主義的理論分析了民族問題的發(fā)生及其階級內(nèi)容。

當(dāng)資本主義上升時代，西歐的英吉利人、法蘭西人、德意志人等等，都是在資本主義打破封建割據(jù)局面的時期形成為民族，形成為獨(dú)立的民族國家的。在東歐，情況則有些不同，在這里卻形成了多民族的國家。這些國家是由一個比較發(fā)展的民族處于統(tǒng)治地位和幾個不大發(fā)展的民族處於被統(tǒng)治地位而組成的。在這些國家中，當(dāng)資本主義也侵入到被壓迫的民族當(dāng)中，產(chǎn)生不久的資產(chǎn)階級開始要求獨(dú)立發(fā)展的時候，就立刻碰到了統(tǒng)治民族早已占居國家領(lǐng)導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級的反對。在統(tǒng)冶民族的統(tǒng)治階級與被壓迫民族的新興資產(chǎn)階級之間的斗爭，基本的問題是市場問題。這時新興資產(chǎn)階級的目的就是打敗別族資產(chǎn)階級的競爭，保證自己的民族市場，以銷售自己的商品。

但是被壓迫民族的新興資產(chǎn)階級起來進(jìn)行斗爭時，不會單獨(dú)打沖鋒的。它把自己的事情冒充為全民族的事情，高喊起“祖國獨(dú)立”“民族統(tǒng)一”等響亮的口號，動員本民族的人民群眾參加這一為爭取資產(chǎn)階級利益而進(jìn)行的斗爭。

人民群眾由于受到更深重的民族壓迫，也往往參加這一斗爭。民族運(yùn)動就是這樣產(chǎn)生的。在資本主義上升時期的民族運(yùn)動，實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的運(yùn)動。

資產(chǎn)階級是力求加深和擴(kuò)大民族斗爭的。其目的是鞏固和擴(kuò)大本階級的利益。并且以號召“民族統(tǒng)一”、鼓吹階級和平、挑撥民族紛紛、加深不信任和仇視其他民族的心理等為武器，在精神上束縛無產(chǎn)階級，使無產(chǎn)階級專心注重民族問題而漠視自己的階級利益，漠視階級斗爭，從而使各民族無產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一事業(yè)受到嚴(yán)重的阻礙。

由此可見，覺悟的無產(chǎn)階級不能站到資產(chǎn)階級底“民族”旗幟下面去。為了反對異民族的壓迫，同時也為了反對本民族的資產(chǎn)階級的民族主義，無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)高舉起自己的國際主義的旗幟。

斯大林明確地指出：“……工人所關(guān)心的是使自己所有的同志完全匯合成一支統(tǒng)一的國際主義大軍，使他們迅速地徹底地擺脫資產(chǎn)階級的精神束縛，使任何一個民族的兄弟們的精神力量都能得到充分的和自由的發(fā)展起來。

“因此，工人現(xiàn)在反對、將來還要反對從最巧妙的到最粗暴的各種各樣的民族壓迫政策，同樣要反對各種各樣的挑撥政策。”

無產(chǎn)階級和社會民主黨應(yīng)該有自己的、和資產(chǎn)階級根本不同的革命的民族綱領(lǐng)，使無產(chǎn)階級勝利地領(lǐng)導(dǎo)各民族人民爭取徹底的解放。

民族問題解決的道路

無度階級怎樣解決民族問題呢？

斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中給一切被壓迫民族指出了爭取解放的道路。斯大林說：“只有資產(chǎn)階級滅亡，民族運(yùn)動才會徹底滅亡。只有在社會主義世界里，完全的和平才能建立起來。”

但是，馬克思主義認(rèn)為民族問題乃是革命總問題的一部分，企圖脫離當(dāng)時的革命形勢、階級力量對比和各個民族的條件來解決民族問題，是行不通的。

斯大林在此文中論證當(dāng)時俄國的民族問題和布爾什維克黨的民族問題綱領(lǐng)時，就是和當(dāng)時俄國革命的總問題聯(lián)系起來考察的。

當(dāng)時俄國還處在準(zhǔn)備資產(chǎn)階級革命的時期，沙皇政府是俄國各民族人民的死敵，推翻沙皇專制制度是各民族共同的最基本的利益。因此，斯大林提出：“國家完全民主化是解決民族問題的基礎(chǔ)和條件”。同時并論述了適合俄國當(dāng)時具體情況的四個解決民族問題的要素：

一、主張民族自決權(quán)，各民族有權(quán)按照自己的意志處理自己的事情，直到有權(quán)實行分離和建立獨(dú)立國家為止；

二、愿意留在整體范圍內(nèi)的民族實行區(qū)域自治；

三、禁止所有一切民族特權(quán)，消除任何對少數(shù)民族的壓迫和歧視，在社會生活各方面，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等方面實行民族平等；

四、全國各民族工人團(tuán)結(jié)起來，按照國際主義原則建立統(tǒng)一的無產(chǎn)階級組織——政黨、工會等。

斯大林在解釋這一民族綱領(lǐng)時寫道：“自決權(quán)就是：只有民族自己決定自己的命運(yùn)，誰也沒有權(quán)利用暴力干涉這個民族的生活，毀壞它的學(xué)校和其他機(jī)關(guān)，破壞它的風(fēng)俗和習(xí)慣，限制它的語言，削減它的權(quán)利。”“社會民主黨為民族自決權(quán)而斗爭，目的在消滅民族壓迫政策，使這種政策沒有立足的余地，以便消除民族間的斗爭，使它緩和下去，使它減到最小限度。”

同時，斯大林又指出：“民族有權(quán)按自治原則處理自己的事情。它甚至有權(quán)分離。但這并不是說它在任何條件下都應(yīng)當(dāng)這樣做，也不是說自治制或分離制無論何時何地都有利於該民族，即有利於該民族中的多數(shù)，有利於勞動階層。”因此，對于那些因某種原因而愿意留在整個范圍內(nèi)的民族，正確的解決辦法就是區(qū)域自治。

斯大林論證區(qū)域自治的優(yōu)點說：“高加索區(qū)域自治之可以采納，在於它把后進(jìn)的民族引上總的文化發(fā)展的大道，幫助他們跳出小民族閉關(guān)自守的狹隘范圍，推動它們前進(jìn)，使他們易於享受高度文化的成果。”蘇聯(lián)的經(jīng)驗已經(jīng)充分證明了這種自治完全符合蘇聯(lián)各民族人民的利益，它使各民族人民和蘇維埃政權(quán)、邊疆和中央緊密地聯(lián)系起來，使邊疆最遼遠(yuǎn)的和最不發(fā)展的以及民族關(guān)系最復(fù)雜的各民族人民也參加了新的政治生活，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面獲得廣大發(fā)展的可能性。

第二國際的機(jī)會主義者如奧國社會民主黨人鮑威爾和石普林格爾等人，提出所謂“民族文化自治”的民族主義反動綱領(lǐng)，主張在奧匈帝國統(tǒng)治下的各民族人民，不論他們住在什么地方，都應(yīng)該組織到“民族聯(lián)盟”中去，組織自己的民族機(jī)關(guān)，不管“政治”問題，只管“文化”問題。其結(jié)果則是奧國議會中的莫拉維亞分離主義者脫離社會民主黨議員而去同莫拉維亞資產(chǎn)階級議員合并為一個所謂莫拉維亞“聯(lián)盟”。俄國的分離主義者崩得分子（注三）和孟什維克取消派引用這種反動綱領(lǐng)，其結(jié)果則是崩得在反動的猶太教會中舉行猶太工人和猶太資本家的“統(tǒng)一會”。對於這種實質(zhì)上是保護(hù)帝國主義利益、剝奪被壓迫民族的權(quán)利、拆散工人階級團(tuán)結(jié)等的反動綱領(lǐng)，斯大林給予了致命的批判和毀滅性的打擊。

學(xué)習(xí)馬克思主義民族問題理論

斯大林是民族問題的最偉大的理論家，他發(fā)展了馬克思、恩格斯、列寧的民族問題理論。《馬克思主義和民族問題》是他最早的奠定了馬克思主義民族問題理論和綱領(lǐng)的基礎(chǔ)的著作。斯大林關(guān)於民族問題的理論也和他的全部學(xué)說一樣，已經(jīng)成為世界各民族，特別是殖民地、附屬國各被壓迫民族爭取民族解放斗爭中最寶貴最銳利的武器。

斯大林在蘇共第十九次代表大會上的演說里，教導(dǎo)各國共產(chǎn)黨和工人黨必須高舉起民族解放的旗幟，領(lǐng)導(dǎo)自己的民族走上徹底解放的道路。因為腐朽的資主階級再也不是民族運(yùn)動的旗手了，全世界范圍內(nèi)的民族解放運(yùn)動，自從十月社會主義革命勝利開始，都成了無產(chǎn)階級運(yùn)動的后備軍了。

我國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，遵循著斯大林的教導(dǎo)，已經(jīng)取得了民族解放運(yùn)動的偉大勝利，國內(nèi)各個民族已經(jīng)團(tuán)結(jié)成為一個自由、平等的和睦大家庭。目前正當(dāng)?shù)蹏髁x在全世界空前殘暴地蹂躪各民族人民的時候，學(xué)習(xí)斯大林的民族問題理論，對於我們每一個人來說，都有著重要的意義。我們應(yīng)當(dāng)遵照斯大林的指示，為工人階級的國際主義原則，為各民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展事業(yè)，為社會主義的勝利實現(xiàn)，為反對形形色色的民族主義和帝國主義的侵略、奴役殖民地而斗爭。

（注一）引文均見《斯大林全集》第二卷中文譯本中《馬克思主義和民族問題》一文。

（注二）沙文主義：沙文原是法國拿破倫時代一個士兵的名字。由於這個士兵狂妄地崇拜拿破倫，把法蘭西民族看做最優(yōu)秀的民族，因此對於這種狂妄、盲目、極端狹隘的愛國主義利民族主義者，就稱之為沙文主義者。列寧給沙文主義者下的定義是：“‘沙文主義概念的主要內(nèi)容，就是常‘自己祖國行動的目標(biāo)是要征服他人的祖國時，也主張保護(hù)‘自己的祖國。”又說：“社會沙文主義和機(jī)會主義有共同的階級背景：少數(shù)享有特權(quán)工人，與‘自已的民族資產(chǎn)階級聯(lián)合起來，反對工人階級群眾，資產(chǎn)階級的奴仆與資產(chǎn)階級本身聯(lián)合起來反對被資產(chǎn)階級剝削的階級。”

（注三）崩得分子：崩得是“立陶宛、波蘭和鄰國猶太工人總同盟”的簡稱。崩得分子在俄國工人運(yùn)動中傳播民族主義和分離主義思想。一九○五年提出所謂“民族文化自治”的要求，企圖使各民族無產(chǎn)者彼此隔離。列出、斯大林和布爾什維克黨曾進(jìn)行了反對崩得民族主義的堅決斗爭。