怎樣認識成功和失敗

趙鳳歧

一個青年生產隊的幾位同志，由于去年搞試驗田沒有達到預期的效果，試驗失敗了，因而感到灰心喪氣，無臉見人。他們說：早知如此，何必當初。既費勁，又丟人。

當然，我們做工作，辦事情，總希望如愿以償，件件成功，而不希望事與愿建，遭到失敗：我們在很多事情上的確是成功的，但是，要想事事成功，沒有任何失敗，或者設想不會遭到任何的困難和挫折，則是不夠現實的，也是不可能的。在實際生活中，成功和失敗，順利和困難，總是會交替地出現，并且在一定條件下相互轉化的。

主觀認識和客觀世界之間存在著一定的矛盾

我們知道，自然界和人類社會都是按照客觀規律運動和變化的。我們從事的每一件事情的成功和失敗，自然有各種原因、但是最根本的原因，決定于人們的主觀認識是否能正確地反映客觀現實，符合事物發展的客觀規律。能，就成功；不能，就失敗。正如毛主席所說的：“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自已的思想合于客觀外界的規律性。如果不合，就會存實踐中失敗。”（實踐論）但是，主觀要正確地反映客觀，認識和掌握客觀規律，并不是輕而易舉的事。人類認識世界和改造世界的斗爭，乃是一個極為復雜和服巨的實踐過程。這是因為，客觀世界的規律性常常要在人們面前重復千百次，才能為人們逐漸地認識和掌握：客觀物質世界又是無限的，變化無窮的，而人們的主觀認識在一定的歷史階段上則是有限的（受一定歷史條件和科學知識的限制）。客觀物質世界的無限性和主觀認識在一定歷史階段上的有限性之間，就存在著矛盾，這種主客觀之間的矛盾是永恒的，即使今天主觀認識符合了客觀外界的規律件，矛盾解決了，明天事物發展變化了，主觀認識與客觀世界之間又出現了新的矛盾。因此，隨著客觀世界的不斷變化，使我們的主觀認識盡可能地符合客觀世界，使主客觀這兩個對立面盡可能地得到不斷的統一，乃是人們永無休止的任務。

首先，人們對于客觀事物的認識，是從事物的現象開始。但是，主觀認識要反映客觀規律，并不是指現象的堆積或是象照相那樣直觀地反映，而是要透過現象深入到事物的本質；客觀事物在其起動的過程中，不僅不是明顯地暴露它自己的本貿，反而常常是被復雜的現象掩蓋了本質，有時我們所觸及的甚至是事物的假相。譬如我們看到太陽每天由東方升起，又從西方落下，好象是太陽繞著地球轉，其實這是假相、實質是地球在自轉；商品的價值本來是由勞動所決定，但從現象看，好像是決定于供求關系；新生力量在開始時看起來似乎微小，而本質卻是不可戰勝的，“星星之火，可以燎原。”帝國主義看起來象支老虎，而本質則早已腐爛，“氣息奄奄，朝不保夕。”工作中所觸及的缺點有時似乎不少，但與成績比較，不過是九個指頭與一個指頭的關系。……這些都說明主觀要正確地反映客觀現實，認識和掌握客觀規律，必須不為現象所迷惑，而是要通過對現象的綜合、分析、判斷、推理，經過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作工夫，找到事物的本質。這個由現象到本質的過程，也就是由感性認識到理性認識的飛躍。如果在認識事物的過程中，只停留在現象上，把現象當作本質，以假相為真象，必然得出錯誤的結論。“所以，我們看事情必須要看它的本質，而把它的現象只看作入門的響導，一進了門就要抓住它的實質，這才是可靠的科學的分析方法。”（毛澤東：“星星之火，可以燎原”）

以搞試驗田為例，農作物的生長向我們表明這樣的現象：深耕、密植、施肥……都可以增加單位面積產量。但是，這里一方面，各種增產措施之間都相互聯系著和相互制約著，另一方面，這些措施本身也有個適度的問題，即“不深不淺”、“不稀不密”、“不多不少”，如果我們只看到密植、施肥……等這些現象，看不到它們之間的有機聯系，或者忽略了“適度”這個關鍵性問題，從而得出“越密越好”、“越深越好”、“越多越好”的結論，又在這個結論的思想指導下來訂試驗田的指標及措施，結果，自然就建反了植物生長的客觀規律，而導致試驗的失敗。又如，在我們的生活中有時出現了一部分副食品或日用品供不應求的現象，在這種現象面前，不同的人會得出不同的結論，正確的結論和錯誤的結論來自人們的不同立場和觀點，也來自不同的思想方法。有些人僅僅由于觀察問題的方法不對頭，也會得出錯誤的結論。如果我們能夠用唯物辯證法的觀點看問題，那么，就能夠透過現象看本質，不為這種暫時的現象所趁惑，既能看到造成副食品或日用品某些緊張情況的主觀原因，又能正確分析它的客觀原因，看到社會購買力的提高，看到生產的增長還趕不上消費的增長，這是好事而不是壞事；同時也看到工作上的一些缺點而要努力加以克服。但是，人民生活水平的不斷提高，生產和消費的不斷增長，這是事物的本質。只要我們主觀上不斷努力增產節約，這種供不應求的狀況就可以逐步得到解決。

在現實生活中，由于人們不可能一下就認識事物的本質，受現象或假相所欺騙，把現象當作本質，因而使工作受到一些挫折，這也是不可能完全避免的。

其次，人們對客觀事物的認識，也有一個由點到面，由局部到全體的過程。因為每個人都受到自已所處的社會地位和一定的具體條件的限制，只能從所接觸到的事物的一個側面去了解事物。所謂“仁者見仁，智者見智”，自然有認識不到之處，很難要求我們一下子就掌握事物的全貌。所以毛主席經常教導我們要“多謀”，要走群眾路線。多謀就能夠把每個從不同角度反映出來的事物的側面集中起來，加以分析、整理、綜合和概括，然后得出一個完整的、全面的、正確的結論。如果把局部當作整體，以點代面，必然得出“瞎子摸象”的結論，不是象腿，就是象鼻，而不是一支完整的象。仍以試驗田為例，試驗田要得到高額豐產，必須有一套完整的包括八字憲法在內的科學經驗，因為農作物的生長是非常復雜的，天時、地利和人的主觀努力都有影響，如果我們只看到一個方面，忽略其他方面，農作物也可能在開始時生長得很好，而后來發生倒伏，因而達不到預期的效果。青年們的生產經驗往往是不足的，還沒有掌握全套的農業知識和經驗，因此，在生產活動中，由于認識不到而忽略了某些方面，導致試驗的失敗，也是難免的。

此外，能否認識一般規律與特殊規律的關系，也是主觀能否正確反映客觀的問題。客觀世界是一個復雜的統一體，自然界和社會生活中的各種事物是復雜而多樣的，它們之間除具有共同性的一般規律以外，各種事物還都有其本身的特殊規律。并且，一般規律又是通過特殊規律體現它的作用的。主觀認識要符合客觀實際，就要求人們不僅要認識和掌握共同性的一般規律，同時也要認識和掌握各種事物本身的特殊規律。這是因為普遍的東西總是同特殊相聯系而存在的，共性寓于個性之中，一般通過個別而存在，沒有特殊就沒有一般。所以，我們認識事物，必須注意每一種物質運動的形式同其它各種運動形式的共同之點。“但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其它運動形式的質的區別。”（毛選一卷二九七頁）在認識世界和改造世界的斗爭中，主觀認識既符合事物的一般規律，又符合事物的特殊規律，必然取得成功；違反了事物的一般規律要碰釘子，同樣，違反了事物的特殊規律也要遭受失敗。例如，馬克思列寧主義是無產階級革命的普遍真理，是放之四海皆準的共同性的一般規律，但是，在每個國家和民族中間，又存在著千差萬別的特點，“因此，每個民族都經歷著階級斗爭，并且最后都將沿著在一些基本點上相同、而在具體形式上各有不同的道路走向共產主義。”所以在進行革命斗爭的過程中，只看到一般規律而不注意對本國本民族的特點的研究，必然犯教條主義的錯誤，這是一方面；另一方面，強調了特殊性而不重視一般規律，就要迷失方向，離開馬列主義的道路，走上修正主義的歧途。又如，密植是農業增產的一般規律，每個地區每種作物都有這個共同的客觀規律性；但是密植的幅度如何，每個地區、每種作物又因其本身的特點而各不相同，對這個地區、這種作物適合的密度，對另一地區、另一種作物則未必合適。建反了各個地區、各種作物的特殊性就不能增產；同樣，片面地強調地區與作物的特殊性而不重視一般規律，仍然保持稀植的老辦法，也不能增產。

綜上所述，不論是現象與本質，局部和整體，一般和特殊，都說明了主容觀之間存在著一定的矛盾和人們主觀認識客觀的復雜過程。矛盾統一了，事情就成功了，反之，就要受到挫折。有些同志往往容易把比較復雜的事物簡單化，總以為人的主觀認識一下子就可以全面地、正確地反映客觀事物，不費什么周折就可以掌握事物的客觀規律，不需要付出什么代價就能馬到成功；認為工作的發展，只能是直線上升，不能有一點波浪；試驗田就只許成功，不許失敗，……雖然他們是出于好心，但是這種看問題的方法，是不符合唯物辯證法的。

客觀世界雖然復雜多樣，但是我們能夠認識它

當然，我們說客觀事物的復雜性和多樣性，承認主客觀之間存在著永恒的矛盾，并不是意味著客觀世界的不可知。恰恰相反，一個辯證唯物主義者從來就認為世界上只有尚未被認識的事物，而沒有不可認識的事物。承認對事物認識過程的復雜性和曲折性，與不可知論毫無共同之處。前者是承認主客觀之間有矛盾，有一時認識不到的東西，人們必須實事求是地去努力創造條件，使主客觀之間的矛盾得到不斷的統一，使人們的認識由不知到知，由知之少到知之多，由知之不甚深刻到知之較為深刻，以推進事物的發展；后者則是一種宿命論，他們只能做客觀事物的奴隸，在客觀事物的發展規律面前，表現得無可奈何，聽天由命。

辯證唯物主義者認為，客觀事物是可以認識的，但是需要有一個實踐的過程。實踐是認識的來源，也是認識的基礎。正確的認識只有在反復不斷地實踐中才能獲得。也只有通過實踐才能檢驗認識的正確性。主客觀這兩個對立面在實踐的過程中不斷地得到統一，人們的主觀認識通過實踐就能一步步地接近客觀實際，認識和掌握客觀規律。正因為主客觀之間存在著矛盾，因而在實踐的過程中，雖然成功的時候很多，而失敗也是免不了的。但是對于我們來說，不論是成功的經驗或是失敗的教訓，都是有益的，都可以使我們向客觀規律接近一步，使我們在改造客觀世界的過程中也改造我們的主觀世界。我們種試驗田，既然是試驗，自然沒有先例可援，成功和失敗兩種可能性不僅同時存在，而且有時失敗的可能并不小于成功的可能。成功了，自然可喜，失敗了，也不可怕，更用不著悲觀。對于搞這塊試驗田來說是失敗了，而對整個農業豐產積累經驗則是有益的，寶貴的，可以使我們搞試驗田的經驗更加完整，更加豐富。沒有“過密”的教訓，得不出“合理密植”的經驗；沒有605次的失敗，就沒有“606”藥品的成功；沒有913次的失敗，也就沒有“914”藥品的產生。失敗是成功之母，成功和失敗可以在一定條件下互相轉化的道理就在于此。

努力創造條件，力爭成功，并使失敗向成功轉化

我們說失敗并不可怕，并不是主張安于失敗，對失敗處之泰然。毛主席教導我們，在戰略上要藐視困難，戰術上要重視困難。對待成功和失敗，也是同樣的道理。我們承認在事物的發展過程中，成功和失敗都有它的客觀必然性，正是說明每個人都必須在自己的活動中，努力去認識這個客觀必然性，做到力爭成功，防止失敗；即使有時失敗了，也要積極地吸取教訓，使失敗向它的對立面——成功方面轉化，而不要有任何氣短理曲，甚至灰心喪氣，也沒有什么丟臉見不得人的地方。我們說失敗固然是成功之母，但不能設想失敗會自然地變為成功。由失敗問成功的轉化，需要有一定的條件，這就是必須經過人們的自覺努力，否則失敗永遠是失敗，永遠也不可能向成功方面轉化。同時，做事力爭成功，變失敗為成功，變成功為更大的成功，乃是每個革命者的責任，也是具有唯物辯證法觀點的人應持的正確態度。

有些同志缺乏唯物辯證法的觀點，他們常常是靜止地、孤立地、片面地看問題，而不能辯證地觀察問題，他們只看到成功就是成功，失敗就是失敗，看不到這兩個對立面之間的內在聯系，和兩者之間互相轉化的可能性。所以，當他們在工作中取得某種成績時，就容易驕傲起來，而對它的反面——失敗，失去應有的警惕：而當他們遭到一點挫折，跌了跤以后，又往往容易悲觀，怨天尤人，看不到失敗在一定條件下可以轉化為成功的可能性，因而也沒有信心去自覺地創造條件促使矛盾的轉化。這種認識上的片面性，給工作的發展和個人的進步帶來的損失是不可忽視的。只有用唯物辯證法的觀點來對待成功和失敗，才能使我們在取得巨大的勝利的情況下；保持清醒的頭腦、戒驕戒躁，總結經驗，乘勝前進；而在遇到任何挫折和失敗的情況下，也能保持樂觀精神，吸取教訓，轉敗為勝。在一般情況下，人們在順利的環境，中，由于成功是矛盾的主要方面，而矛盾的另一方面——困難和失敗的因素就容易被忽視，失去對它們的警惕；而在受到挫折的時候，困難和不利就成了矛盾的主要方面，矛盾的另一方面——有利的和成功的因素也不容易被發現。所以我們越是在取得成功的情況下，越要警惕失敗的因素；越是遭到挫折，越要看到不利中的有利因素；積極創造轉敗為勝的條件。

認識上的正確和錯誤，行動上的成功和失敗，就認識和實踐的全部過程來說，都有它的客觀必然性。但是對于我們來說，由于我們所從事的事血的正義性，由于我們所從事的事業在根本上是符合客觀發展規律的，而人們在改造世界的斗爭中又不斷積累經驗，越來越聰明，所以，我們的勝利和成功總是主要的、經常的和絕對的；而挫折和失敗，又總是局部的，暫時的和相對的，即使在受到挫折的時候，也能積極地總結經驗，接受教訓，促使事物矛盾向成功的方面轉化。