見疑篇

歲寒青

人們每每談到“學”“問”“知”等等問題。“學”從何始？“問”由何起？“知”又從何來？是值得探討的。

“知”的反面是不知，不知則有疑。未解之惑，未識之物，未明之昧，未通之理，即人們不知不識的事物，都可謂之疑。或者說“疑就是主觀世界與客觀世界之間的具體矛盾。在復雜的客觀事物面前，在浩如煙海的知識面前，任何人都不能回避這個“疑”字。

人常因“疑”而想求“知”，所以，“疑”是思之始，學之所由。逢“疑”就會多想，想不清楚就學就問，“學”與“問”都是為了求“知”解“疑。所以，在這種意義上說，“疑”是認識真理之始。它像燧石，包含著真理的火花。“蘋果為什么落在地上？”對于正在探討“萬有引力”學說的牛頓曾有極大的啟示。“水開了，壺蓋為什么跳動？”瓦特從而發現了蒸汽的力量。他們都是由“疑而至于“思”，以至于努力去探求，有所發現、發明和創造的。

因“疑”而后求得“知”，“知”后又能更深地見“疑”——發現新問題，從而求得新“知。如此則學愈多，探討愈深而“疑”愈廣，“疑”愈廣而“知”愈富。所以，見疑則進，無疑乃止。如果學而不能見“疑”，實際上是學得不深、思得不精的表現，這樣學的結果是不會有什么收獲的。所以，讀書一定要善于見“疑”——發現問題。這里有兩種情況。第一是懂不懂的問題：比如讀書，作者說明的是怎樣一層道理？他的根據是什么？第二是對不對的問題：作者的立論根據是否可靠？他所根據的事實與他所說的道理之間有無矛盾？哪些是合理的？哪些是錯誤的？假如這一切都沒有問題，還要進一步問：在古人（或外人）的當時是正確的，拿到我們現在的條件下是否也正確？哪些是對的？哪些是錯的？把這些“疑”都發現出來，經過鑒定后，合理的接受，錯誤的批判，不完全的給予補充。古今中外，凡是有成就的大學者，在他們探求真理的過程中無一不是從“疑”開始的。馬克思讀黑格爾（不要忘記黑格爾是當時的權威）的著作而發現了他的辯證法的唯心論，在讀費爾巴哈的著作時批判了他的機械唯物論，并且從而創立了辯證唯物主義科學的世界觀；在批判西歐空想社會主義的基礎上他創立了科學的共產主義理論。這些偉大的學術功績，都是首先發現了疑，而后經過精深的研究和艱苦的探索才有可能創造出來的。如果不能發現這些“疑”，不對之加以精深的研究，那就只能永遠停留在前人的水平上，而不能有什么發現和創造。接受前人的“已知”，這是一個基礎，但我們絕不能停留在這個基礎上。社會的發展迫切地需要我們去作新的探求。退一步講，即使我們想接受前人的“已知”，也要有見“疑”的精神，經過自己的探求，才能變成自已的真知。

宋朝的思想家張載說：“于不疑處有疑，方是進矣！”所以學絕不能“諱疑”“恥問”；相反，應當善于“見疑”而“好問”。“知之為知之，不知為不知，是知也。”“不知為不知”則是有“見疑”的精神在。所以“見疑”而后“精思”，思之不明而后學問。這是實事求是的老實態度，做學問的科學方法，也是一種值得欽佩的積極進取精神。如果一個人能夠發現和解決前人所未解的某個“疑”，糾正前人某種錯誤，從而使我們的實踐活動少走彎路，因而推動了科學和文化事業的進步，為人類的知識寶庫增添財富，這也算是不小的成績。

有“疑”才能有“知”，反過來，“知”又能解“疑”。解疑而后得新知，有了新知更能深入地發現新“疑”，并能更好地解“疑”，這就是所以學無止境的道理。知識越來越深，越來越廣，我們的頭腦也越加聰明。我想這就是“疑”與“知”的辯證關系，這就是由“疑”到“知”和人們的認識逐漸深化的過程。

要獲得知識，就請從“疑”開始。