知之、好之、樂之

徐為

生活象一位嚴格的教師，他不時向我們提出一些耐人尋味的問題，讓你去反復研討，探索。例如，學習同一專業或從事同一工作的人們，他們所具有的精神境界卻往往不同。他們有的對工作、學習趣味盎然，滿腔熱情；有的卻感到索然無味，甚至格格不入。這是為什么？當然，這問題涉及的范圍十分廣泛，但是我卻想到了青年革命志趣的培養問題，想到《論語》上與此相關的一段話。

在《論語·雍也篇》中，孔于說：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”這話的意思是說，對做學問、對工作、對事業有了認識的人，不如對它發生了愛好的人；發生了愛好的人，不如把它引為樂事的人。盡管孔子當時所說要認識要愛好的對象和我們今天的有所不同，但是孔子這段話里卻蘊含有可貴的哲理。它指出：知之、好之、樂之，這是人們進步過程中的三個不同境界，從而啟示人們熱愛所從事的事業，付出辛勤的勞動，努力追求最好的成就。

在現實生活中，有些人對自己所從事的事業是處于不知或半知的狀態；有些人則只是“知之者”；有些人則是“好之者”或是“樂之者”。知之，好之，樂之，這三個不同的階段和境界，是一步更高一步、一層更進一層的。其中，知之，有所認識，只是能夠從事某一事業的開始。只有鉆進去，進一步“好之”，有了興趣有了愛好，孜孜以求，鍥而不舍，才能求得真知灼見獲得獨到的建樹和成就。“樂之”，則充分地體會到其中的樂趣。凡真正達到這個更高一層境界的，那就有了自覺地獻身于事業的崇高的精神，就能不惜摩頂放踵去攀登事業的頂峰。

“知之”、“好之”、“樂之”，三者是密切關聯的。“知之”深，才能“好之”；“好之”深，才能“樂之”。有的同志不安于自己的學習或工作崗位，往往強調沒有這方面的興趣愛好，卻看不到認識與愛好的內在聯系。“知之”，認識，是“好之”的根，不生根就不能開花結果。

有人強調愛好興趣是天生的。這是不符合事實的。其實，興趣、愛好都是容觀實踐的產物；并不是天生的，一成不變的。偉大的文學家、思想家魯迅，原來有志于醫學研究，可是當他從實踐中一旦認識到革命文藝對斗爭的迫切意義時，就又對文學藝術產生了濃烈的興趣，熱愛革命文藝，并在后來成為最偉大的文學家。事實說明，興趣和愛好是可以培養的，問題在于你是否對所從事的事業有足夠的認識。因此，要培養對工作和學習的愛好，仍須在“知之”上下功夫，在學習勞動等實踐中，鉆進去，了解它，掌握它；認識、實踐、再認識。特別要“知”自己所從事的學習工作與社會主義事業的關系，“知”青年一代的責任，將個人利益和革命利益統一起來。果能如此，就會培養超對工作和學習越來越濃厚的興趣，從“知之者”變為“好之者”。

“好之者”比“知之者”是處于高一層的境界，它具有更高的主動性、積極性，但是“好之者”和“樂之者”相比，還是相差很遠的。“好之者”只是在孜孜以求的過程中，有可貴的熱情和主動鉆研精神，而“樂之者”卻是經過一段艱苦摸索的歷程之后，有所收獲、體會，才可能達到的境界。熱愛革命工作、熱愛專業、熱愛學習的人們，在孜孜不倦地前進過程中，每當他們克服一重困難，跨過一個障礙的時候，他就走進了一個更新的天地，就領會到自己在爭取人民所需要的勝利中叉更進了一步。他就會有更多的欣慰和喜悅，感到自己所從事的事業或學業，蘊藏有無窮的樂趣。這樣他們已經不再將艱苦的勞動，當做沉重的負擔；不再將前進途中的險境視為畏途，而以獻身于正義、偉大的事業感到幸福。馬克思以畢生的精力，研究工人階級解放的學說，他晝夜不息地搜集資料，分析研究，從事著作。光寫《資本論》，就先后花費了四十余年的歲月，甚至因此毀壞了他的健康。但是他卻從這革命斗爭中，最深刻地體會到人間最崇高的樂趣，他教導我們說：“斗爭就是幸福”。同樣的，無數革命者，他們洞悉革命的意義，當他們從艱苦的斗爭中，看清革命的未來的時候，即使處在饑塞交迫、槍林彈雨的情況下，他們也是不改其“革命之樂”的。所以說，“樂之者”是達到完全自覺的境界的人們。這種境界是一切有志之士、奮發向上的人們應該追求的最高的境界。

對革命事業知之、好之、樂之，就會具備革命的大智大勇，做到臨危不懼，不避艱險，就能更好地排除前人未能排除的困難，完成革命前輩未竟的大業。而這樣的人，必將成為黨和國家希望的革命的先鋒，集體的骨干、社會的中堅。