譯余偶拾（三）

楊憲益

十八世紀(jì)關(guān)于英國的兩條紀(jì)載

《皇清四裔考》里有一段乾隆年間關(guān)于英國的紀(jì)載：“英吉利一名英圭黎，國居西北方，海中，南近荷蘭，紅毛番種也。距廣東界計程五萬余里。國中有一山名間允，產(chǎn)黑鉛，輸稅入官。國左有那村，右有加利皮申村，皆設(shè)立炮臺。二村中皆有海港，通大船；海邊多產(chǎn)火石。王所居名蘭侖，有城距村各百余里。王世系近者為弗氏京亞治，傳子昔斤京亞治，傳孫非立京亞治，即今王也。”

這里產(chǎn)鉛的地方名間允，應(yīng)該是指北方湖區(qū)的Keswick。當(dāng)時英國產(chǎn)鉛量為歐洲第一，Keswick附近的Borrowdale的鉛尤為著名。間允依廣東音為kenwen，同keswick的讀音差不多。這個到過英國的中國人也許是個廣東水手。如果他登陸是在利物浦，所謂那村也許指Lancashire，而加利皮申也許指Hampshire。蘭侖當(dāng)然就是倫敦；所紀(jì)二村距倫敦遠(yuǎn)近，都是誤以一英里為一華里。紀(jì)載中三個國王名稱應(yīng)該是FirstKingGeorge，SecondkingGeorge和ThirdKingGeorge的音譯。英王喬治三世在位期間是公元1760到1820，這也是乾隆后期到嘉慶在位年間。這段紀(jì)載就是在這時期內(nèi)寫的。

除了《皇清四裔考》里這段紀(jì)載，還有一卷謝清高所寫的《海錄》，此書有馮承鈞先生的注釋本。根據(jù)馮承鈞先生的考證，謝清高也是廣東人，十八歲隨英國或葡萄牙船出洋，在外十四年；他公元1765年生，1821年死。他出外時期大概在乾隆四十七年到乾隆六十年間(1782—1795)。他所記關(guān)于英國當(dāng)時情況如下：

“咭利國即紅毛番，在佛朗機西南對海，由散爹哩向北少西行，經(jīng)西洋呂宋、佛朗機各境，約二月方到。海中獨峙，周圍數(shù)千里，人民稀少，而多豪富，房屋皆重樓疊閣。急功尚利，以海舶商賈為生涯，海中有利之區(qū)咸欲爭之。貿(mào)易者遍海內(nèi)，以明呀喇、曼噠喇薩、孟買為外府。民十五以上則供役于王，六十以上始止。又養(yǎng)外國人以為卒伍，故國雖小而強兵十余萬，海外諸國多懼之。海口埔頭名懶倫。由口入，舟行百余里，地名論倫，國中一大市鎮(zhèn)也。樓閣連綿，林木蔥郁，居人富庶，匹于國都，有大吏鎮(zhèn)之。水極清甘，河有三橋，謂之三花橋。橋各為法輪，激水上行，以大錫管接注通流，藏于街巷道路之旁；人家用水，俱無煩挑運，各以小銅管接于道旁錫管，藏于墻內(nèi)，別用小法輪激之，使注于器，王則計戶口而收其水稅。三橋分主三方，每日轉(zhuǎn)運一方，令人遍巡其方居民，命各取水人家，則各轉(zhuǎn)其銅管小法輪，水至自注于器，足三日用則塞其管；一方偏則止其輪，水立涸，次日別轉(zhuǎn)一方，三日而遍，周而復(fù)始。其禁令甚嚴(yán)，無敢盜取者。亦海外奇觀也。國多娼妓，雖奸生子必長育之，無敢殘害。男女俱穿白衣，兇服則用黑，武官俱穿紅。女人所穿衣，其長曳地，上窄下寬，腰間以帶緊束之，欲其纖也。帶頭以金為扣，名博咕魯士，兩肩以絲帶絡(luò)成花樣，縫于衣上。有吉慶延客飲燕，則令女人年輕而美麗者，盛服跳舞，歌舞以和之，宛轉(zhuǎn)輕捷，謂之跳戲，富貴家女人無不幼而習(xí)之，以俗之所喜也。軍法亦以五人為伍，伍各有長，二十人則為一隊，號令嚴(yán)肅，無敢退縮，然唯以連環(huán)槍為主，無他技能也。其海艘出海貿(mào)易，遇覆舟必放三板拯救，得人則供其飲食，資以盤費，俾得各返其國，否則有罰。此其善政也。其余風(fēng)俗大略與西洋同。土產(chǎn)金、銀、銅、錫、鉛、鐵、白鐵、藤哆羅絨、嘩嘰、羽紗、鐘表、玻璃、呀米酒，而無豹、虎、麋鹿。”

這里所提到的佛朗機指法國，大西洋國指葡萄牙。《海錄》中提到舶路循妙哩士島(Maurice)、峽山(CapeofGoodHope)、散爹哩(St.Helena)而抵葡萄牙和英國。當(dāng)時妙哩士島還屬于法國統(tǒng)轄，到一八一○年才歸英國管理。西洋呂宋指西班牙，因為西班牙人當(dāng)時還占據(jù)菲律賓。明呀喇就是孟加拉，曼噠喇薩是馬德拉斯，孟買今譯仍作孟買。書中說有總理一人謂之辣，這大概就是英文Lord的譯音，也就是指一七八六到一七九三年在任的印度總督LordCornwallis。海口埔頭名懶倫，可能是Southampton的譯音。論倫當(dāng)然就是倫敦。城里的河流當(dāng)然是泰晤士河，河上三橋指LondonBridge，TowerBridge和WestminsterBridge，也都是指的舊橋。現(xiàn)在的倫敦新橋建成于一八三一年，其余二橋也分別在一八九四年和一八六二年重建。倫敦用自來水是在十三世紀(jì)就開始了，當(dāng)時別的地方還沒有，所以謝清高認(rèn)為是海外奇觀。帶頭扣名為博咕魯士，這是英文Buckles的譯音。呀酒則可能是英文Ale的譯音。馮承鈞先生的注釋本在以上這些地方都未作說明，故略加補充說明如上。

我國養(yǎng)金魚是何時開始的

以魚為玩賞物雖然很早就有，但五代以前好象還沒有以游魚為題材的畫，宋代的《宣和畫譜》才開始以“龍魚”為畫的一門。在《畫譜》的敘論里說，“魚雖耳目之所玩，宜工者為多，而畫者多作庖中幾上物，乏所以為風(fēng)破浪之勢，此未免貽乎世議也。五代袁羲專以魚蟹馳譽，本朝士人劉亦以此知名，然后知后之來者，世未乏也。悉以時代系之，自五代至本朝得八人。”從五代到兩宋養(yǎng)魚玩賞成為一時風(fēng)氣，養(yǎng)蓄金魚也就是這時才開始的。南宋時岳珂《史》有這樣一段紀(jì)載：“今中都有豢魚者，能變魚，以金色鯽為上，鯉次之。貴游多鑿石為池，置之檐牖間，以供玩。問其術(shù)，秘不肯言。或云，以市渠之小紅蟲飼凡魚，百日皆然，初白如銀，次漸黃，久則金矣。未暇驗其信否也。又別有雪質(zhì)而黑章，的若漆，曰玳瑁魚，文采尤可觀。逆曦之歸蜀，汲湖水浮載，凡三巨艘以從，詭形瑰麗，不止二種，惟杭人能餌蓄之，亦挾以自隨。余考蘇子美詩曰，松橋扣金鯽，竟日獨遲留。東坡詩亦曰，我識南屏金鯽魚。則承平時蓋已有之，特不若今之盛多耳。”宋彭乘《續(xù)墨客揮犀》也有一段紀(jì)載：“西湖南屏山興教寺池，有鯽魚十余尾，皆金色，道人齋余爭倚檻投餅餌為戲。東坡習(xí)西湖久，故寫于詩詞耳。”清朱彝尊《曝書亭集》里說：“南屏山在興教寺后，……又有魚池。故東坡居士訪南屏臻師詩：我識南屏金鯽魚，重來俯檻散齋余。今壑庵前池尚存，疑即種金魚舊跡。”這樣看起來，宋初在西湖興教寺的臻師可能是養(yǎng)金魚的第一人。

板橋三娘子

唐代孫的《幻異志》里有板橋三娘子故事，是唐代中西交通史方面一段有趣的資料。原文如下：“唐汴州西有板橋店，店娃三娘子者，不知何從來，寡居年三十余，無男女亦無親屬，有舍數(shù)間，以鬻餐為業(yè)，然而家甚富貴，多有驢畜來往，公私車乘有不逮者，輒賤其估以濟之，人皆謂之有道，故遠(yuǎn)近行旅多歸之。元和中，許州客趙季和，將詣東都，過是宿焉。客有先至者，六七人皆據(jù)便榻，季和后至，得最深處一榻，榻鄰比主人房壁。既而三娘子供給諸客甚厚，夜深致酒，與諸客會飲極歡。季和素不飲酒，亦預(yù)言笑。至二更許，諸客醉倦各就寢。三娘子歸室，閉關(guān)息燭。人皆熟睡，惟季和轉(zhuǎn)展不寐，隔壁聞三娘子悉若動物之聲，偶然隙中窺之，即見三娘子向覆器下，取燭挑明之，后于巾箱中取一副耒耜，并一木牛，一木偶人，各大六七寸，置于灶前，含水之，二物便行走，木人則牽牛駕耒耜，遂耕床前一席地，來去數(shù)出，又于箱中取出一裹蕎麥子，授于木人種之，須臾生花發(fā)麥?zhǔn)欤钅救耸崭睿舟`可得七八分，又安置小磨子成面訖，卻收木人子于箱中，即取面作燒餅數(shù)枚。有頃雞鳴，諸客欲發(fā)，三娘子先起點燈，置新作燒餅于食床上，與諸客點心。季和心動，遽辭開門而去，即潛于戶外窺之，乃見諸客圍床食燒餅，未盡，忽一時踣地作驢鳴，須臾皆變驢矣，三娘子盡驅(qū)入店后，而盡沒其貨財。季和亦不告于人。后月余日，季和自東都回，將至板橋店，預(yù)作蕎麥燒餅，大小如前。既至復(fù)宿焉。三娘歡悅?cè)绯酢Ｆ湎Ω鼰o他客，主人供待愈厚。夜深殷勤問所欲，季和曰，明晨發(fā)，請隨事點心，三娘子曰，此事無疑，但請穩(wěn)便。半夜后，季和窺見之，一依前所為。天明，三娘子具盤食果實燒餅數(shù)枚于盤中，訖，更取他物，季和乘間走下，以先有者易其一枚，彼不知覺也。季和將發(fā)就食，謂三娘子曰，適會某自有燒餅，請撒去主人者，留待賓客。即取己者食之。方食次，三娘子送茶出來。季和曰，請主人嘗客一片燒餅，乃揀所易者與之。才入口，三娘據(jù)地作驢聲，即立變?yōu)轶H，甚壯健。季和即乘之發(fā)，兼盡收木人耒耜木牛等，然不得其術(shù)，試之不成。季和乘策所變驢，周行他處，未嘗阻失，日行百里。后四年乘入關(guān)，至華岳關(guān)東五六里路傍，見一老人拍手大笑曰，板橋三娘子，何得作此形骸。因捉驢謂季和曰，彼雖有過，然遭君亦甚矣，可憐許請從此放之。老人乃從驢口鼻邊，以兩手擘開，三娘子自皮中跳出，宛復(fù)舊身，向老人拜訖走去，更不知所之。”

這段人變驢的故事來源大概是近東一帶。古希臘荷馬史詩《奧德修紀(jì)》卷十里紀(jì)載，有一個埃雅島(Aeaea)的巫女竭吉(Circe)能把人變成豬，當(dāng)時奧德修的一群伙伴路過那里，竭吉也是用麥面燒餅款待他們，他們吃完，就都變了豬。公元二世紀(jì)又有一部阿蒲留斯(Apuleius)所寫的小說《變形記》，其中講一個巫女能把人變成驢。阿蒲留斯是北非地方的人，他的將人變驢的故事應(yīng)該是非洲東岸一帶流行的傳說。唐宋時代的板橋是海舶商賈所聚的要鎮(zhèn)，北宋時曾設(shè)市舶司。所以這段故事大概是外國商人帶過來的，加上我們的人名，便成為中國故事了。

薛平貴故事的來源

我國民間傳說的薛乎貴故事來源很早，過去人一般認(rèn)為是由薛仁貴的故事演變出來的，元曲里就有《薛仁貴衣錦榮歸》，但是正史里并沒有薛仁貴衣錦榮歸的故事，可見原來還是民間傳說。其事既不出正史而附會到唐代，而且提到西涼，所以故事又可能是唐宋時西北邊疆傳過來的。在德國著名的格林兄弟的童話里，有一個非常相象的故事名為《熊皮》。故事說有一個軍士，非常貧困，他遇到一個妖人，給了他一張熊皮，叫他七年不得沐浴修飾，此后便可贏得極大財富，終身無憂。這軍士后來到一人家，當(dāng)?shù)赜腥⒚镁趺烂玻箧⒍⒍枷铀舐┯腥迷敢饧藿o他。結(jié)婚后，熊皮軍士將一枚指環(huán)剖分為二，以一半交給他妻子作為憑證，又去漫游西方。他的妻子穿上敝衣，任憑她兩位姊姊嗤笑。她守節(jié)數(shù)年，七年期限滿了，那名為“熊皮”的軍士衣錦榮歸，她們都認(rèn)不出他來。他取出指環(huán)，認(rèn)了他的妻子，大姊二姊羞愧而死。這個故事顯然同我們的薛平貴以及王家三位姑娘，金川、銀川和寶川的傳說是極為相象的。格林兄弟的童話都是從古老的日耳曼民間傳說中搜集來的。當(dāng)然我們可以說，世界各民族有許多非常相似的民間傳說故事，并不一定都來自一個共同來源。但一件有趣的事就是“熊皮”這個稱號在古代日耳曼或北歐語中的發(fā)音Se Bjrn Kuid，同中文的“薛平貴”非常接近，會不會是同一個名子的轉(zhuǎn)譯呢？這當(dāng)然只是一個假設(shè)，但是古代西域交通，尤其是在唐宋時期，通過回鶻人和其他民族的媒介，是相當(dāng)頻繁的，中國和歐洲的民間傳說來自同一來源也不是絕不可能的事。

《酉陽雜俎》里的英雄降龍故事

唐段成式的《酉陽雜俎》里還有一段英雄降龍故事如下：“古龜茲國王阿主兒者，有神異力，能降伏毒龍。時有賈人買市人金銀寶貨，至夜中，錢并化為炭，境內(nèi)數(shù)百家皆失金寶。王有男先出家，成阿羅漢果，王問之，羅漢曰，此龍所為，龍居北山，其頭若虎，今在某處眠耳。王乃易衣持劍，默出至龍所，見龍臥，將欲斬之。因曰，吾斬寐龍，誰知吾有神力？遂叱龍，龍驚起，化為獅子，王即乘其上。龍怒作雷聲，騰空至城北二十里。王謂龍曰，爾不降，當(dāng)斷爾頭。龍懼王神力，乃作人語曰，勿殺我，我當(dāng)與王乘，欲有所向，隨心即至。王許之。后常乘龍而行。”

龜茲今庫車地，古代西域大國，當(dāng)北道要沖，初役屬匈奴，后役屬突厥，唐代安西都護(hù)府也在這里。龍所居的北山應(yīng)即是著名的白山。《新唐書·龜茲傳》云：“北倚阿羯田山(Aktakh)，亦曰白山，常有火。”《水經(jīng)》引道安《西域記》云：“屈茨北二百里有山，夜則火光，晝?nèi)盏珶煛Ｈ巳〈松绞浚贝松借F，恒充三十六國用。”這也就是突厥的金山。后魏太武帝滅北涼時，相傳有阿史那以五百家奔金山，為蠕蠕鐵工。阿史那就是后日突厥的祖先。希臘史稱此山為Ektel，釋其意為金。按今日土耳其文稱鐵為Utulu，大概是同一字。因火山而附會出噴火毒龍的傳說，金寶化為炭的傳說大概也因此山產(chǎn)炭用以冶鐵的事實而來。

我認(rèn)為這一段故事即是西方尼別龍(Nibelung)故事的來源。這里降龍的王即是西方傳說里的英雄Sigurd。王降龍時易衣持劍，暗示著某種神異的衣和劍，在西方日耳曼史詩里也有神衣Tarnkaphe和神劍Balmungo的傳說。據(jù)西方學(xué)者考證，西方的尼別龍傳說本于匈奴王阿提拉的故事，加以附會。這個王的名字在古日耳曼傳說里作Etzil，同這里王名阿主兒正合。匈奴王阿提拉相傳有戰(zhàn)神所賜的寶劍，這也同史詩里所說相同。漢末北匈奴殘部居龜茲，地方數(shù)千里，即今庫車北金山一帶。突厥的始祖相傳在公元五世紀(jì)初奔金山。阿史那與Etzil音近，時間也和匈奴王Attila相同。也許所謂突厥祖先阿史那本無此人，而是出于匈奴王阿提拉的傳說，因為突厥本是匈奴的遺裔。