科學與民主并重

《五四運動簡史》序

“科學與人權并重”，這是“五四運動”前夕以《新青年》為代表的新文化運動的一個主要口號。“五四運動”雖然過去六十個年頭了，但是，這個口號至今還不能說已經失去它的意義。

一九一九年爆發的“五四運動”，具有繼往開來的偉大歷史意義，它繼承了一八四○年以來，特別是辛亥革命反帝反封建的革命傳統(雖然當時的革命者并不是完全自覺地認識到這個革命任務，但在客觀上卻發生了這種歷史作用)，又把反帝反封建的革命提高到完全自覺的理性的階段，進行了較為徹底的不妥協的反帝反封建的斗爭。這和第一次世界大戰期間，由于帝國主義忙于爭奪歐洲而暫時放松了對中國的侵略，使中國民族資本主義得到進一步的發展，出現壯大了的工人階級、民族資產階級和學生群眾的革命陣營是分不開的，也是和十月革命后的世界無產階級革命潮流的影響分不開的。

《新青年》創刊于一九一五年。當時日本帝國主義正利用袁世凱復辟帝制的野心，提出滅亡中國的《二十一條》，妄圖獨霸中國，以致中國的民族危機空前嚴重。人民反對袁世凱稱帝，反對《二十一條》的斗爭，異常激烈。反動派為了禁錮人民的思想，以“禮教之防”和“鬼神之畏”愚弄群眾，“尊孔、讀經”，“定孔教為國教”的反動輿論，甚囂塵上，“孔教會”、“孔道會”、“尊孔會”遍于國中；在上海這個半殖民地的近代化城市，居然出現設壇扶乩、出版《靈學》雜志的怪現象。與此同時，提倡民主革命的刊物被封禁，革命的國民黨人被逮捕和屠殺，袁世凱的特務、偵探遍布各地，明文刊載于《中華民國臨時約法》的人民言論、出版、集會、結社自由，統統被剝奪得一干二凈。

就在這沉沉黑夜里，《新青年》舉起“科學”和“民主”的大旗，提出“科學與人權并重”的口號，向著籠罩全國的“迷信”和“專制”勇猛沖擊，發動了一場較為徹底的反封建、反迷信的真正的文化革命。

《新青年》所提倡的“科學”，主要是自然科學，是用它反對宗教迷信，破除愚昧、落后，發展科學文化，使國家富強起來，同時也作為一種世界觀來觀察社會問題。許多新文化運動領導人物，以達爾文的進化論觀察人類社會，把生物界生存競爭、優勝劣敗的原理和人類社會類比，認為資本主義的私有制和自由競爭是永恒的經濟法則；資產階級的“民主共和國”是永恒的“理性王國”。

《新青年》所提倡的“民主”或“人權”，就是盧梭闡述的“天賦人權”說，即資產階級的自由、民主、個性解放理論，是用來反對封建等級制度、君主專制主義和以“孔子之道”為代表的一切封建道德原則的。《新青年》把孔子所提倡的忠、孝、節、義等全部封建道德看作是不適合于“現代生活”，障礙社會前進的絆腳石，提出“人間百行，皆以自我為中心”的資產階級個人主義道德原則和“孔子之道”相對立。《新青年》認為：過去中國人向西方資本主義學習只限于學術和政治，而沒有學習資產階級的世界觀和人生觀，因此，這種學習是很不徹底的。為什么袁世凱進行帝制復辟活動的時候，一些“維新運動”的倡導者和“辛亥革命”的擁護者，都圍著未來的袁氏皇帝出謀獻策呢？就是這個緣故。雖然袁世凱的皇帝夢很快破滅了，但是，如果不徹底解決學習資產階級世界觀和人生觀的問題，那么今后還會有第二個、第三個袁世凱繼續登臺表演，也一定會有些人圍著他們出謀獻策。

否定封建主義的舊道德，建設民主主義的新道德，這已經不僅是道德范圍內的問題，而是涉及對整個舊中國的改造問題。李大釗在《青春》一文中正是從這個角度向青年們發出戰斗的號召：“吾族青年所當信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦辨正自首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生。”陳獨秀把這種道德革命看作是“吾人最后之覺悟”，他確信只要建立起資產階級個人主義的人生觀和道德觀，那么就可以順利地建設資產階級民主共和國，發展民族資本主義經濟了。其實，這也是一種幼稚的幻想，因為帝國主義不允許中國獨立地發展資本主義，如果不把反封建的斗爭和反帝國主義的斗爭緊緊結合起來，進行到底，中國民族資本主義的發展仍然是沒有希望的。這又是中國民族資產階級所不可能獨立完成，而必須在無產階級領導下團結一切反帝反封建的革命階級共同完成的歷史任務。

但是，在思想文化領域內徹底否定封建主義，對無產階級和人民大眾畢竟是非常有利的，因為真正的革命知識分子只有在解除了封建主義的束縛以后，才能把希望寄托在無產階級和人民大眾身上。偉大的新文化運動戰士魯迅在《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《一件小事》等革命小說中，正是沿著這條道路，把破除舊道德，建設新道德，改造舊中國，建設新中國的希望，寄托在被壓迫、被剝削的人民大眾身上。在新文化運動啟蒙下走上共產主義道路的毛澤東也產生西方思想(資產階級民主主義思想)必須和東方思想(封建主義思想)同時改造的革命思想，認識到資產階級的議會政治并不是“臨民致治之具”，從此探索改造中國的新道路，親自創辦工人夜校，把希望寄托在他們身上。

宗教迷信是封建制度的護身符，毒害人民的鴉片。《新青年》認為：要使中國強盛起來，必須提倡科學，人民的信仰，要以“真實的合理的為標準”，凡是宗教上、道德上、政治上一切不合理的信仰，都應該予以破壞。“鬼神的存在，尚不能確實證明。一切宗教都是一種騙人的偶像！阿彌陀佛是騙人的，耶和華上帝也是騙人的，玉皇大帝也是騙人的，一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是無用的偶像，都應該破壞。”《新青年》認為：科學的真理是“綜合客觀之現象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。”毛澤東同志在一九四○年總結“五四運動”以來的新文化的特征時也指出：這種新文化是“反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。”可見，民主與科學如車之兩輪，鳥之兩翼，是須臾不可分離的。

《新青年》所宣傳的“科學與人權并重”的思想，為中國人民接受十月革命的影響掃清了道路。一大批革命民主主義者在十月革命影響下迅速轉變為具有初步共產主義思想的知識分子，他們開始把馬克思列寧主義和中國革命的實際結合起來，把“科學與人權并重”的思想放在馬克思主義基礎上加以改造，用無產階級的宇宙觀和社會革命論代替資產階級的宇宙觀和社會政治學說，民主集體主義或民主集中主義思想代替了民主個人主義思想，人民民主主義思想代替了資產階級民主主義思想，對帝國主義和封建主義的本質及其相互關系也有了理性的認識，從而發動了轟轟烈烈的五四愛國運動。

五四愛國運動中馬克思主義的繼續傳播和工人階級登上政治舞臺，把反帝反封建的政治斗爭和思想斗爭都推進到了一個嶄新的階段，廣大愛國知識分子紛紛創辦刊物、組織社團，走到工農群眾中去，致力于反帝反封建的宣傳和探討如何根本改造中國的道路，共產主義知識分子在這場政治斗爭和思想斗爭中成長起來，在思想上和干部上為中國共產黨的建立作了充分的準備。自從中國共產黨成立以后，中國革命的面貌就煥然一新了，這是“五四運動”在中國歷史上留下的偉大功績。

今天，我們已經在以華國鋒同志為首的黨中央領導下開始了建設四個現代化社會主義強國的新長征，但是，由于中國經歷過長期的封建社會，目前經濟文化的發展還相當落后，封建思想和小生產的習慣勢力還像病魔一樣纏擾著我們。林彪和“四人幫”的封建法西斯專制之能夠得逞于一時，充分證明：繼承和發揚五四時期“科學與人權并重”的革命傳統，依然是我們今后一項十分嚴重的戰斗任務。民主革命和社會主義革命的歷史經驗都告訴我們：人民的民主權利并不是“天賦”的，也不是什么人恩賜的，而是要依靠人民自己的覺悟和斗爭去爭取的。只有爭取到人民的民主權利，科學才能發展，社會才能進步，歷史才能前進。不是英雄創造歷史，而是奴隸們創造歷史，五四運動和今天的現實生活，都一再證實這個顛撲不破的歷史唯物主義的科學真理。