說龍

劉城淮

在我國古代神話中，有一個神采奕奕的形象——龍。它不僅是我國最著名的神物，而且在全世界神物中也最為光彩奪目。

過去，在我國人民的生活中，處處都有龍的描述出現:無論是文學作品，或者是藝術品，無論是建筑，或者服飾，無論是官場活動，或者民間風習，處處都翱翔著龍。現在，東方巨龍騰空飛揚的贊嘆之聲響徹寰宇；動人心弦的《龍的傳人》之歌傳遍海峽兩岸；每當節日，國內各地的人們，五州的華僑，乃至于外籍華人，常常興高彩烈地舞起龍燈。龍，幾乎成了我國的鮮明的象征。看到龍的形象，每一個中國人，無不心花怒放。

何以會如此呢?

原來，龍最早是我國上古時代西北的龍族在他們所崇奉的馬圖騰、蛇圖騰與蜥蜴圖騰的基礎上，所塑造出來的神。龍族至殷猶存，卜辭里稱之為“龍方”或“龍”。后來，龍族的一支苗裔遷向我國北部、東北部，將龍帶到了那里，那里的人們也喜愛、敬重龍。另一支苗裔夏人東遷至黃河中下游，建立了我國第一個奴隸制王朝。他們仍然充滿了對龍的喜愛、敬重之情，將其祖宗神之一的禹說成是龍(見《山海經·海內經》郭注引)。在他們的影響下，中原的華夏族普遍地也喜愛、敬重龍，有的且以龍為號。

隨著華夏族的不斷向南發展，長江中下游以至閩江流域、珠江流域的人們，同樣喜愛、敬重起龍來，越人還以文身作龍為榮。

又一支苗裔羌人，其一部分南遷至川、滇、黔一帶，于是這一帶的人們以及與之毗鄰的西藏的人們，紛紛喜愛、敬重龍了。西藏人認為魚是龍變的，都不吃魚。

在這一過程中，各族人民均對龍進行了一定的加工。這樣，龍便成了各族人民共同創造的并一致歡迎的形象，飛翔在我國廣大地區的上空了。

已往的人們廣泛地喜愛、敬重龍，主要的是由于龍具有殊異的美。

龍的形狀就是挺美的。當它是馬圖騰、蛇圖騰與蜥蜴圖騰的結晶時，它為“馬首蛇尾”(《論衡·龍虛》)、四足三爪已經相當美了。以后，它又逐步地吸收了其他一些動物的特點，成了以下的樣子:

鹿角，牛耳，駝首，兔目，蛇頸，蜃腹，魚鱗，虎掌，鷹爪，——龍之伙也。(《涌幢小品》三十一)即我們今天所看到的狀貌。它集好些動物之美于一身，便更加美了:那挺拔的雙角，那修長的軀體，那強勁的肢爪，那閃光的金鱗，……在在令人賞心悅目，而整個的形體，給人以奇異的美感。

更重要的，是龍充溢著內在之美。在初民的想象中，龍有許多種:應龍、螣龍、螣龍、蛟、虬、螭、虯、靇、龖、虵第，但都生活于水，是主司雨水之神。而雨水與云霧密切相關，故古人又想象龍能乘云駕霧:

變龍襄首奮翼，則浮云出流，霧水威集，(《漢書·鄒陽傳》)

他興云霧，片時來，動風雨，滿塵埃。(《張羽煮海》雜劇)雨水富于變化，威力巨大，——暴雨蕩滌萬物洪流沖決一切。云霧更是變化無常，時隱時現，時圓時方，大則充乎天地，小則一片一團，忽而象異獸，忽而象彩禽，來無蹤，去無影，或迅疾如飛，或靜止如山，真所謂“通于大神”，“莫知其門”(《荀子·云賦》)。基于此，龍就變化多端，出神人化:

欲小則化為蠶蠋，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于清泉，變化無日，上下無時。(《管子·水地》)

龍變無常，能幽能章。(《新書·立容》)

龍之為物，能合能散。能潛能見，能弱能強，能微能章。(《王臨川集·龍賦》)

(龍)威動天地，聲震海內。(《淮南子·覽冥訓》)

龍之神化，雖鐵石金玉，盡可透達。(《太平廣記》三一一引《傳記》)

(龍)一會兒起波濤，一會兒摧山岳，一會兒卷江淮。(《張羽煮海》雜劇)龍的這些奇才異能，其中還融化有人民的無窮的智慧和力量。龍的一身，熔鑄了自然的與超自然的、人類的與超人類的功能，難以倫比。所以，古人進一步尊龍為有鱗之類的主神:

有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長。(《大戴禮記·易本命》)

龍為百鱗之主。(《一層樓》)這樣，在廣大人民的心目中，龍是一個英雄形象。無怪乎人民的豪杰每每喜歡以龍自喻，如元朝紅巾軍大書于義旗上的口號是:“龍飛九五，重開大宋之天”；太平天國杰出領袖洪秀全有詩云:“……展爪卻嫌云路小，騰身何怕漢程偏；風雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天”；蒙族1960年左右的一個革命團體號稱“獨貴龍”。壯族1910年起義反洋教的好漢鄧老五臨刑時還高歌:“十七十八好威風，睡在地上象條龍，為了人民刀下死，人頭落地當吹風。”

龍稟賦著英雄之美，尤其飽含著理想之美。本來，圖騰便滲透著初民的理想。由幾個圖騰凝結而成的龍，人們更將許多理想賦予它了。

(金國摘自《美育》1985年第4期)