朱光潛晚近美學(xué)思想評(píng)述

朱光潛先生是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一，是我國(guó)負(fù)有盛名的美學(xué)家。他學(xué)貫中西，博古通今，論著和譯著數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富，堪比者寡。

早在二十年代，朱光潛先生即開(kāi)始從事美學(xué)研究。自此直到解放前夕的這段時(shí)期，可以看作是朱先生整個(gè)美學(xué)思想發(fā)展過(guò)程的第一階段。在這一階段中，他在思想上和理論上，受到來(lái)自西方的美學(xué)思潮影響，特別是受到克羅齊、德國(guó)心理學(xué)派美學(xué)觀點(diǎn)的影響，從心理學(xué)的角度研究美和審美感覺(jué)，提出了“美是心靈的創(chuàng)造”的看法，從心與物的關(guān)系上論證美和美感的性質(zhì)；認(rèn)為美在“心與物的關(guān)系”上，是心靈借著對(duì)象的形相來(lái)表現(xiàn)情趣；美感的產(chǎn)生，就在于心與物的交流，是“移情”的作用。可以說(shuō)，朱光潛先生在第一階段中的美學(xué)觀點(diǎn)，基本是唯心主義的。他的思想的立足點(diǎn)，是在唯心主義的心理學(xué)的基礎(chǔ)上，論證主觀在美的創(chuàng)造和審美過(guò)程中的作用；講“心與物的關(guān)系”，也是為了論證“心”的作用。這個(gè)思想，在他的美論、美感論和藝術(shù)論中都有所體現(xiàn)。他的《文藝心理學(xué)》、《談美》、《詩(shī)論》等著作和其他一些單篇論文，就是他在這一思想指導(dǎo)下的研究結(jié)果。盡管如此，朱光潛先生在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)思想史上也作出了很大的貢獻(xiàn)，確立了自己的美學(xué)思想體系，成為現(xiàn)代中國(guó)自成一派的美學(xué)大家。

解放后，從一九五六年的美學(xué)大討論以來(lái)，開(kāi)始了朱光潛美學(xué)思想發(fā)展的第二階段。在這一階段中，通過(guò)對(duì)過(guò)去唯心主義美學(xué)思想的自我批判，通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義的哲學(xué)和文藝?yán)碚摚煜壬岢隽恕懊朗侵骺陀^的辯證統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，并在馬克思主義的“美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)”基礎(chǔ)上，不斷豐富和發(fā)展了自己的美學(xué)觀點(diǎn)。他對(duì)自己過(guò)去的“心與物的關(guān)系”的美學(xué)觀點(diǎn)作了修正，認(rèn)為美感的對(duì)象是“物的形象”而不是“物”本身，“物的形象”是“物”在人的既定的主觀條件（如意識(shí)形態(tài)、情趣等）的影響下反映于人的意識(shí)的結(jié)果。“物的形象”是“主客觀的統(tǒng)一”，因而作為物的形象的美也就是“主客觀的統(tǒng)一”了，而且從反映的關(guān)系上說(shuō)，“物”是第一性的，“物的形象”則是第二性的。這個(gè)觀點(diǎn)標(biāo)示了朱光潛先生第二階段美學(xué)思想的性質(zhì)。從一九七九年以來(lái)，朱光潛先生又對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《資本論》、《自然辯證法》等進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)真地研究，對(duì)一些譯文提出了重大的修改意見(jiàn)。在對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)理解和分析的基礎(chǔ)上，用馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)作理論指導(dǎo)，發(fā)展自己的美學(xué)思想，從而在美學(xué)思想中突出了實(shí)踐性。

一

在朱光潛先生晚近的美學(xué)思想中，“美是主觀和客觀的統(tǒng)一”的思想始終是他所堅(jiān)持的。這個(gè)觀點(diǎn)，在形式上似乎是對(duì)他五、六十年代思想的重復(fù)，但從內(nèi)容上看，這種“重復(fù)”（或者說(shuō)“回歸”）則是貫穿了馬克思主義實(shí)踐觀性質(zhì)的。朱先生著重從人與自然的實(shí)踐關(guān)系來(lái)論證主觀與客觀在美學(xué)中的關(guān)系。

朱光潛先生從馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等著作中認(rèn)識(shí)到，馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把掌握和改造世界的重點(diǎn)從單純的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)移到實(shí)踐和行動(dòng)方面去；馬克思在批判唯心主義和舊唯物主義的基礎(chǔ)上，確立了人與自然，心與物，亦即主體和對(duì)象在生產(chǎn)勞動(dòng)中既對(duì)立又互相依存、互相促進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一的這個(gè)唯物辯證的基本原則。基于這種理解，他提出：自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)面前，不是機(jī)械的對(duì)象，而是人的“無(wú)機(jī)的肉體”。真正的人的活動(dòng)，就是既改造自然又改造自身的勞動(dòng)實(shí)踐。人在豐富自然的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自身的本質(zhì)，提高自己，豐富自己。

按照朱先生的理解，人和自然的對(duì)立應(yīng)該在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，如馬克思所說(shuō)的達(dá)到“人和自然的完善化的統(tǒng)一體”。自然的充分發(fā)展要依靠人的充分發(fā)展和完善，人的充分發(fā)展也要依靠自然得到充分的發(fā)展。真正辯證唯物主義和歷史唯物主義所根據(jù)的實(shí)踐觀點(diǎn)，就是把人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)看作由兩個(gè)方面組成的，即：主體改造對(duì)象的過(guò)程和主體自我改造的過(guò)程，是主體和對(duì)象自然的統(tǒng)一。同時(shí)，在他看來(lái)，在人改造自然的過(guò)程中，“自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’；人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了他自己，他的本質(zhì)力量就在改造的自然中‘對(duì)象化’了，因而也日益加強(qiáng)和提高了”。(注1)他認(rèn)為，馬克思主義對(duì)人和自然相統(tǒng)一關(guān)系的揭示，實(shí)際上也替美學(xué)和藝術(shù)奠定了一個(gè)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

可以說(shuō)，這種理解也就成了朱先生晚近美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。應(yīng)該指出，上述關(guān)于人與自然關(guān)系的分析，在朱先生六十年代的思想中也可以見(jiàn)到，而近時(shí)則更突出、更系統(tǒng)了。

通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的分析，朱光潛先生進(jìn)一步闡明了在美的創(chuàng)造和審美活動(dòng)中，主觀（或人）與客觀（或?qū)ο螅┑年P(guān)系。

第一、從“人的整體”觀點(diǎn)來(lái)考察主觀和客觀在審美活動(dòng)中的關(guān)系。

馬克思在美學(xué)上特別強(qiáng)調(diào)人的整體性。朱光潛先生便從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，把人類的審美活動(dòng)看作是一種實(shí)踐活動(dòng)；而人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，在審美實(shí)踐中運(yùn)用了自己身心兩方面的全部器官，如馬克思說(shuō)的，是用全面的方式，是作為整體的人，來(lái)掌握他的全面本質(zhì)。

朱光潛先生認(rèn)為“人的整體”觀點(diǎn)也是美學(xué)和文藝方面的一條基本規(guī)律。他把文藝創(chuàng)造活動(dòng)看作如物質(zhì)生產(chǎn)一樣，涉及整個(gè)人的精神和身體兩方面的各種力量，涉及自我意識(shí)、形象思維，也涉及由目的制約的理性考慮；涉及意志和情感，也涉及運(yùn)動(dòng)器官以及高度緊張中的聚精會(huì)神。朱先生認(rèn)為，唯有作為“整體的人”參與進(jìn)來(lái)，審美活動(dòng)才能進(jìn)行；唯有客觀對(duì)象和人的主觀意志、情感相統(tǒng)一，美感才能誕生；美的本質(zhì)不在于它是否存在，而在于它如何存在，即美也是一種主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。美是實(shí)踐的，所以談美不能離開(kāi)美感而玄論。

朱光潛先生堅(jiān)持這樣的思想，即人的審美感官是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的產(chǎn)物，這是同他對(duì)恩格斯《自然辯證法》的領(lǐng)會(huì)相聯(lián)系的。恩格斯認(rèn)為，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，人手在勞動(dòng)過(guò)程中得到高度諧和的發(fā)展，“在這個(gè)基礎(chǔ)上人手才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂(lè)”。離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)，就不會(huì)產(chǎn)生人的各種器官的演變和發(fā)展。朱光潛先生正是根據(jù)這一思想來(lái)論證自己的觀點(diǎn)的。所以在他看來(lái)，這種在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的人的各種器官，同審美活動(dòng)的實(shí)踐特征就是相諧調(diào)的。朱先生過(guò)去曾強(qiáng)調(diào)“內(nèi)摹仿”在審美活動(dòng)中的作用，現(xiàn)在他又在實(shí)踐觀基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“內(nèi)摹仿”：“凡是摹仿都或多或少地涉及筋肉活動(dòng)，這種筋肉活動(dòng)當(dāng)然要在腦里留下印象，作為審美活動(dòng)中的重要因素”。(注2)這是一種“回歸”，但這“回歸”的基點(diǎn)是全面的人的實(shí)踐活動(dòng)。

第二、從人的雙重改造活動(dòng)中，論證主觀和客觀在美的創(chuàng)造和審美活動(dòng)中的關(guān)系。

朱光潛先生指出，生產(chǎn)勞動(dòng)就是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然的加工改造；在這種生產(chǎn)勞動(dòng)中，人一方面改變了自然界原有的面貌，另一方面豐富和發(fā)展了人自身，提高了人的地位，“改造了自然也改造了自己”；勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程實(shí)質(zhì)是主體和客體結(jié)合的過(guò)程，“主體和客體都不可偏廢”；人的雙重改造任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，就是人對(duì)自己本質(zhì)的積極肯定。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在人的雙重改造活動(dòng)過(guò)程中，主體有其能動(dòng)的自覺(jué)特性。朱光潛先生在這樣的前提下，闡明了主體和客體在美的創(chuàng)造和審美活動(dòng)中的相互關(guān)系。這樣一種闡明思想觀點(diǎn)的方法，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是朱先生晚近整個(gè)美學(xué)研究活動(dòng)中的主導(dǎo)方法。

馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中深刻指出，人正是在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，才感到“運(yùn)用肉體和精神兩方面的各種力量的樂(lè)趣”。朱先生敏銳地看到了在馬克思的這句話中隱含著一個(gè)極其重要的觀點(diǎn)：生產(chǎn)勞動(dòng)本身的實(shí)踐過(guò)程，引起了人對(duì)于對(duì)象的審美感受。正是由于勞動(dòng)的內(nèi)容和方式對(duì)于主體（人）具有強(qiáng)大的吸引力，才能使主體（人）在勞動(dòng)實(shí)踐中感到發(fā)揮自己全部本質(zhì)力量的無(wú)窮“樂(lè)趣”。這“樂(lè)趣”就是美感。這種吸引力，須是人在實(shí)踐過(guò)程中自覺(jué)能動(dòng)性充分得到肯定的基礎(chǔ)上才能誕生的。人在自由自覺(jué)的活動(dòng)中得到審美的快樂(lè)和愉悅。美感在主體方面的基礎(chǔ)就在于人的自覺(jué)性的完滿實(shí)現(xiàn)。肯定人的實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性，也就排除了藝術(shù)無(wú)用論。因?yàn)槿说淖杂X(jué)性，規(guī)定了藝術(shù)創(chuàng)造本身的有意識(shí)、有目的的特征，規(guī)定了藝術(shù)必須具有符合人的目的、愿望的功利性質(zhì)。

第三、在勞動(dòng)實(shí)踐的主觀與客觀的關(guān)系中，闡明“美的規(guī)律”。

馬克思從人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別——有意識(shí)的勞動(dòng)創(chuàng)造和無(wú)意識(shí)的生存本能，指明：“動(dòng)物只按照他所屬的那個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生產(chǎn)，而且知道怎樣把本身固有的（或內(nèi)在）標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來(lái)制造，因此，人還按照美的規(guī)律來(lái)制造。”(注3)

朱光潛先生認(rèn)為，馬克思的這一思想，說(shuō)明了人的作品，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)都與美有聯(lián)系，而美也有“美的規(guī)律”。他從兩個(gè)方面去把握“美的規(guī)律”：其一，從人的普遍性和自覺(jué)性去認(rèn)識(shí)人知道按“每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生產(chǎn)”。他認(rèn)為，不同的物種有不同的需要，因而每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)就不能相同。“蜜蜂只知道按自己所屬的那個(gè)物種的需要和標(biāo)準(zhǔn)，而人的普遍性和自由就在于人不但知道按人自己的物種需要和標(biāo)準(zhǔn)去制造高樓大廈，而且還知道按蜜蜂的需要和標(biāo)準(zhǔn)去仿制蜂巢”。(注4)其二，對(duì)人卻“知道怎樣把本身固有的（或內(nèi)在）標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來(lái)制造”的理解，也必須從實(shí)踐的角度進(jìn)行。人正是在實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用自己的創(chuàng)造能力，把“各種對(duì)象本身的固有的客觀規(guī)律”運(yùn)用到對(duì)象身上去。人在生產(chǎn)勞動(dòng)中對(duì)自然界進(jìn)行加工改造，其結(jié)果是創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)象世界（包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富）；這個(gè)結(jié)果的內(nèi)容既反映了自然，也再現(xiàn)了人自己，有了主體、人的精神。這個(gè)對(duì)象世界和“美”相聯(lián)系。朱先生進(jìn)而認(rèn)為，馬克思說(shuō)的這一規(guī)律在文藝創(chuàng)作上，涉及創(chuàng)作的各種因素，例如創(chuàng)作素材、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作媒介、作家與作品及觀眾與作品的關(guān)系、創(chuàng)作與時(shí)代和社會(huì)類型的關(guān)系、創(chuàng)作與文化教養(yǎng)和遺產(chǎn)繼承的關(guān)系等等，它們都各自有本身固有的規(guī)律，要用得各得其所，各適其宜，才符合后一條的要求。結(jié)論是，“美的規(guī)律”是非常廣泛的，也可以說(shuō)就是美學(xué)本身的研究對(duì)象，對(duì)美學(xué)和文藝創(chuàng)造的意義特別重大。(注5)

總之，朱光潛先生認(rèn)為，“美的規(guī)律”，也就是人的實(shí)踐改造活動(dòng)的規(guī)律。而美的創(chuàng)造同人的實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的主客觀統(tǒng)一的性質(zhì)。

應(yīng)該指出，與以前相比，晚近這一時(shí)期，朱先生才真正從實(shí)踐觀的角度對(duì)“美的規(guī)律”作了新的認(rèn)識(shí)。他不僅從人的自由自覺(jué)的普遍特性去認(rèn)識(shí)“美的規(guī)律”，更重要的是從人的實(shí)踐改造活動(dòng)中去認(rèn)識(shí)“美的規(guī)律”。

二

朱光潛先生在一九六○年寫的《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握》一文中，曾經(jīng)提出過(guò)這樣一個(gè)思想：

勞動(dòng)創(chuàng)造正是一種藝術(shù)創(chuàng)造。無(wú)論是勞動(dòng)創(chuàng)造，還是藝術(shù)創(chuàng)造，基本原則都只有一個(gè)：“自然的人化”或“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。

朱先生把藝術(shù)看作人改造自然，也改造自己的這種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的一個(gè)必然的組成部分。

到近幾年，他反復(fù)提到一個(gè)更明確的觀點(diǎn)：

藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)。(注6)

這個(gè)觀點(diǎn)，是朱光潛先生對(duì)自己以往觀點(diǎn)的肯定和發(fā)展。在內(nèi)容上，這個(gè)觀點(diǎn)要比以往的觀點(diǎn)更深刻、更豐富。藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)成了朱光潛先生美學(xué)思想的重要組成部分。他之所以能發(fā)展自己在這方面的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗J(rèn)真研究了馬克思主義創(chuàng)始人的理論。

馬克思在《資本論》第一卷第三編第五章里有這么一段話：

勞動(dòng)首先是在人和自然之間所進(jìn)行的一種過(guò)程，在這種過(guò)程中，人憑他自己的活動(dòng)來(lái)作為媒介，調(diào)節(jié)和控制他跟自然的物質(zhì)交換。人自己也作為一種自然力來(lái)對(duì)著自然物質(zhì)。……勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)所取得的成果已經(jīng)在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)存在于勞動(dòng)者的觀念中，已經(jīng)以觀念的形式存在著了。他不僅造成自然物的一種形態(tài)改變，同時(shí)還在自然中實(shí)現(xiàn)了他所意識(shí)到的目的，這個(gè)目的就成了規(guī)定他的動(dòng)作的方式和方法的法則，他還必須使自己的意志服從這個(gè)目的。

朱先生關(guān)于“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)”的觀點(diǎn)，就是在馬克思的這一思想的直接啟示之下提出的。

第一，他從精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的一致性來(lái)論證自己的這一觀點(diǎn)。指出：“人通過(guò)實(shí)踐來(lái)創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，即對(duì)無(wú)機(jī)自然界進(jìn)行加工改造。這條原則既適用于包括工農(nóng)業(yè)的物質(zhì)生產(chǎn)，也適用于包括哲學(xué)科學(xué)和文藝的精神生產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)都既要根據(jù)自然，又要對(duì)自然進(jìn)行加工改造。”(注7)

人在改造自然界的同時(shí)，也發(fā)展著自身各方面的力量。物質(zhì)的生產(chǎn)實(shí)踐是如此，精神的生產(chǎn)實(shí)踐也同樣是如此。精神生產(chǎn)雖然在實(shí)踐途徑、方法上與物質(zhì)生產(chǎn)有異，但在性質(zhì)和目的上都與物質(zhì)生產(chǎn)相一致。兩種生產(chǎn)都有人、有人的精神因素參與，同時(shí)又都是對(duì)自然對(duì)象的改造。所以它們都有主觀同客觀相結(jié)合的性質(zhì)。兩種生產(chǎn)都是要從改造入手，推動(dòng)自然界的發(fā)展，促進(jìn)人自身的解放和完善，實(shí)在是殊途同歸。所以，朱光潛先生說(shuō)道：藝術(shù)的對(duì)象就是自然。就認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)說(shuō)，藝術(shù)是自然在人的頭腦里的“反映”，是一種意識(shí)形態(tài)；就實(shí)踐觀點(diǎn)說(shuō)，藝術(shù)是人對(duì)自然的加工改造，是一種勞動(dòng)生產(chǎn)，所以藝術(shù)有“第二自然”之稱。

所謂藝術(shù)是“第二自然”，實(shí)質(zhì)就是一種“精神化”的自然。人的主觀精神滲融到自然對(duì)象中，自然具有了人的勞動(dòng)生產(chǎn)的痕跡，打上了人的精神烙印，“第二自然”與“第一自然”的區(qū)別也就在這里。從藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的主客觀統(tǒng)一性，看到藝術(shù)本身的主客觀相結(jié)合的特點(diǎn)，這種理論，既是符合于馬克思主義的觀點(diǎn)的，又是朱光潛先生自己原有思想的發(fā)展的表現(xiàn)。

第二，從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都有審美問(wèn)題方面，論證藝術(shù)的生產(chǎn)勞動(dòng)屬性。

朱先生認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都涉及復(fù)雜的生理活動(dòng)和復(fù)雜的心理活動(dòng)兩個(gè)方面。作為實(shí)踐活動(dòng)的兩種生產(chǎn)都有心（主觀）與物（客觀）相統(tǒng)一的特征。在這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能夠真正引起人的審美愉快。具體地說(shuō)，人在精神勞動(dòng)——藝術(shù)創(chuàng)造中，與在物質(zhì)生產(chǎn)中一樣，感覺(jué)到“發(fā)揮肉體和精神兩方面的各種力量的樂(lè)趣”，同樣體驗(yàn)到創(chuàng)造勞動(dòng)后的欣喜和歡悅，從而也在藝術(shù)勞動(dòng)創(chuàng)造后感到了審美的快感。離開(kāi)了勞動(dòng)創(chuàng)造，離開(kāi)了物質(zhì)和精神兩方面和諧整一的發(fā)展，也就喪失了藝術(shù)創(chuàng)造的審美源泉，喪失了藝術(shù)審美的可能性。拿靈感來(lái)講，“靈感也不過(guò)是熟中生巧，還是長(zhǎng)期鍛煉的結(jié)果。……才使人感到巧，才產(chǎn)生美感”(注8)。也就是說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作的靈感原本是一種精神活動(dòng)，只因?yàn)橛辛藙趧?dòng)鍛煉的緣故，它才產(chǎn)生；由藝術(shù)靈感產(chǎn)生的藝術(shù)作品，因?yàn)榘诉@種具有勞動(dòng)實(shí)踐的性質(zhì)，才獲得審美價(jià)值，才能令人產(chǎn)生美感。

朱光潛先生從藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)這一觀點(diǎn)，還細(xì)心探討了文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題。他認(rèn)為，藝術(shù)作為生產(chǎn)勞動(dòng)，既是根據(jù)了自然的客觀實(shí)在性，又是根據(jù)了人要對(duì)自然進(jìn)行加工改造的能動(dòng)性，這樣便肯定了文藝的現(xiàn)實(shí)主義，排除了自然主義的傾向。

朱光潛先生指出，真正的現(xiàn)實(shí)主義所要求的是“從具體客觀事物出發(fā)，去偽存真，去粗取精，對(duì)客觀事物加以典型化或理想化，顯現(xiàn)出客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律”。(注9)

早在一九五六年朱光潛先生所寫的《美學(xué)怎樣才能既是唯物的又是辯證的》一文中，他就已經(jīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題有了一個(gè)比較新的認(rèn)識(shí)。在該文中，他從主客觀相統(tǒng)一的觀點(diǎn)立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)反映的現(xiàn)實(shí)，是包括自然物的客觀情況與審美主體的主觀情況兩個(gè)方面的，從現(xiàn)實(shí)主義文藝的內(nèi)容方面規(guī)定了它的主客觀統(tǒng)一性。在六十年代初，朱先生還在《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握》中指出：“單提藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的反映而不提藝術(shù)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種掌握方式，側(cè)重藝術(shù)的認(rèn)識(shí)的意義而忽視藝術(shù)的實(shí)踐意義。這就是仍舊停留在美學(xué)上的直觀觀點(diǎn)。”近年里，他又從現(xiàn)實(shí)主義文藝的創(chuàng)作上，從文藝創(chuàng)作的生產(chǎn)勞動(dòng)性角度，論證了現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作過(guò)程中的主客觀相統(tǒng)一性質(zhì)，從而發(fā)展了以往的思想。限于篇幅，朱先生有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的思想的其他方面，這兒就不多說(shuō)了。

三

對(duì)形象思維問(wèn)題，我國(guó)美學(xué)界進(jìn)行了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論。反形象思維論者和形象思維論者都各抒己見(jiàn)，相持不下。朱光潛先生從馬克思主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持和發(fā)展了自己對(duì)形象思維問(wèn)題的看法。

朱光潛先生對(duì)形象思維的含義作了這樣的說(shuō)明：

把從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)的各種映象加以整理和安排，來(lái)達(dá)到一定的目的，這就叫做形象思維。(注10)

他認(rèn)為形象思維不僅是一切藝術(shù)活動(dòng)的主要的思維形式，而且其他各種活動(dòng)，只要涉及人類的思維活動(dòng)，就一定不能離開(kāi)形象思維。形象思維在客觀上發(fā)生著極其廣泛的作用。

朱先生指出，形象思維就是用形象來(lái)思維，它同“在形象中的思維”不同。前者真正說(shuō)明了形象思維的特征，而后者則唯心主義地歪曲了形象思維。他認(rèn)為，堅(jiān)持前一理解才是堅(jiān)持了唯物主義的立場(chǎng)，也只有這樣，才能對(duì)形象思維問(wèn)題有正確的認(rèn)識(shí)。

六十年代，朱先生曾從主觀與客觀相統(tǒng)一的角度闡述過(guò)形象思維問(wèn)題。那時(shí)他認(rèn)為，形象思維在實(shí)質(zhì)上就是，客觀方面的“豐富的感覺(jué)材料”、人類社會(huì)生活，與主觀方面的“集中”、“概括”和“改造制作工夫”這兩方面的對(duì)立統(tǒng)一。而且，他也反復(fù)肯定了形象思維在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作的重大問(wèn)題，藝術(shù)創(chuàng)作必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)的形象思維。

而到了晚近，朱先生更是從實(shí)踐的角度探討了形象思維問(wèn)題，把形象思維放到實(shí)踐的基礎(chǔ)上來(lái)考察。

從對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生的歷史分析中，朱先生得出形象思維“在歷史發(fā)展上先于抽象思維”的結(jié)論。他并不否認(rèn)抽象思維的重要性和必要性，認(rèn)為單是形象思維也不一定就產(chǎn)生文藝作品，但抽象思維作為一種“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律”的活動(dòng)，是從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，它反映的是人的邏輯思考過(guò)程，因而在文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，相對(duì)于形象思維來(lái)說(shuō)，它的作用要小一些。文藝創(chuàng)作主要是用形象思維。

朱光潛先生以往對(duì)形象思維的認(rèn)識(shí)中，也曾對(duì)形象思維與抽象思維的關(guān)系有所表述。他從批判克羅齊“直覺(jué)說(shuō)”的角度去認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，認(rèn)為，藝術(shù)的形象思維同“直覺(jué)”不一樣，它是極端復(fù)雜的活動(dòng)。藝術(shù)主要依靠形象思維，但并不排除抽象思維，因?yàn)樗囆g(shù)不但反映現(xiàn)實(shí)，而且要憑一定的世界觀去評(píng)判現(xiàn)實(shí)；藝術(shù)創(chuàng)作中，形象思維同抽象思維相錯(cuò)綜起伏。

近年，朱光潛先生對(duì)形象思維的論述更進(jìn)了一步。朱先生認(rèn)識(shí)到，他過(guò)去對(duì)形象思維的分析，還主要是集中在形象思維的認(rèn)識(shí)作用上，看到的還只是形象思維在藝術(shù)認(rèn)識(shí)世界方面的地位，沒(méi)有把形象思維同實(shí)踐聯(lián)系在一起，因而對(duì)形象思維的問(wèn)題無(wú)法說(shuō)深說(shuō)透。于是，他把實(shí)踐性也引入對(duì)形象思維的認(rèn)識(shí)中。他指出，“思維就是開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。所以思維本身既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。”(注11)思維作為人的一種活動(dòng)，一方面是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程，另一方面又是人對(duì)客觀世界的實(shí)踐改造——在思維活動(dòng)中完成了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，用所得到的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以達(dá)到自己的目的。思維活動(dòng)的這兩種意義在形象思維中同樣存在，形象思維在整個(gè)過(guò)程中要有思維活動(dòng)。然而，依照朱先生的看法，對(duì)形象思維，首先要把它看作是一種實(shí)踐，其次它才是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。馬克思主義也告訴我們，人的思維是否符合客觀實(shí)在的世界，這不是一個(gè)理論認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人類思維所依藉的感官的產(chǎn)生，也是從古到今全部世界史的工作成果（人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物）。人的感官不僅是實(shí)踐的產(chǎn)物，而且還是實(shí)踐的工具。它涉及勞動(dòng)實(shí)踐在全部世界史的發(fā)展中對(duì)人和對(duì)自然的關(guān)系，涉及社會(huì)類型及其相應(yīng)的文化背景，涉及人類實(shí)踐的全部領(lǐng)域。而形象思維既然是思維活動(dòng)，就離不開(kāi)人的感官——它的基礎(chǔ)就是掌管感性認(rèn)識(shí)的各種感官，也就離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)。

對(duì)于形象思維的實(shí)踐基礎(chǔ)——感官，朱光潛先生認(rèn)為只注意視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)這兩種“高級(jí)感官”的作用，并且只注意它們的認(rèn)識(shí)功能而忽視它們的實(shí)踐功能是完全錯(cuò)誤的。他根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為在人與自然的交往和相互作用過(guò)程中，人的各種器官日益發(fā)達(dá)和敏銳。由于勞動(dòng)，也只有了勞動(dòng)，才發(fā)展了人的眼、耳、頭、肩、手、腳等器官。要看到它們對(duì)形象思維的意義和作用這就比過(guò)去人們所設(shè)想的更豐富更具體了。的確，形象思維所涉及的正是人的所有器官，而不只是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)；也只有在發(fā)動(dòng)了人的所有器官之后，形象思維才可能達(dá)到它的實(shí)踐目的。朱先生在這里就把“整體的人”的思想應(yīng)用到對(duì)形象思維的認(rèn)識(shí)中來(lái)。形象思維作為既改造客觀世界從而也改造主體自身的實(shí)踐活動(dòng)，除了涉及意識(shí)和意志之外，還涉及形象思維者對(duì)自身自由運(yùn)用身體的和精神的力量這種活動(dòng)時(shí)所感到的樂(lè)趣。他認(rèn)為，只有這樣去認(rèn)識(shí)形象思維，才不會(huì)對(duì)形象思維產(chǎn)生片面的孤立的和抽象的理解，也不會(huì)否認(rèn)形象思維在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中的客觀性了。這里，朱先生還把“人性”問(wèn)題引入形象思維。在他看來(lái)，馬克思所強(qiáng)調(diào)的“人的肉體和精神兩方面的本質(zhì)力量”就是人性，形象思維涉及這兩方面的本質(zhì)力量，也即是涉及了人性。形象思維過(guò)程，就是“人性”發(fā)生作用的過(guò)程，而文藝作品中所體現(xiàn)出來(lái)的形象思維性，本質(zhì)上當(dāng)然也就是人性了。也因此，朱先生才把文藝創(chuàng)作這種勞動(dòng)實(shí)踐看成是人生的“第一必需”。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，朱光潛先生早在五、六十年代就有所論述。那時(shí)他認(rèn)為：生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，人的感覺(jué)器官脫離了動(dòng)物的自然狀態(tài)，而變成具有社會(huì)性的東西。在生產(chǎn)實(shí)踐中，人的感覺(jué)得到不斷的鍛煉，從而不斷精銳化，人的感覺(jué)能力愈來(lái)愈豐富，即人認(rèn)識(shí)客觀世界的能力愈加精銳；人不僅是作為有生物機(jī)能的有機(jī)體的人而存在，而且還作為有歷史傳統(tǒng)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)人而存在；這樣的“人”超越了直接實(shí)用的物質(zhì)需要，而愈來(lái)愈多地要求滿足豐富的具有人性的需要，即精神需要；在這基礎(chǔ)上，人有了形象的和抽象的思維活動(dòng)。這些見(jiàn)解是朱光潛先生晚近思想發(fā)展的起點(diǎn)。

另一方面，朱光潛先生運(yùn)用自己對(duì)文藝實(shí)踐活動(dòng)的理解，同形象思維問(wèn)題相聯(lián)系，說(shuō)明了形象思維的實(shí)踐意義。他從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合的角度說(shuō)明，形象思維作為感性認(rèn)識(shí)具有非觀念判斷的性質(zhì)；它具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的特性，它產(chǎn)生的成果是認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)本身又來(lái)自勞動(dòng)實(shí)踐，具有文藝創(chuàng)作“所達(dá)到的成果也不是概念性的理論而是生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象”的要求；它能夠把各種具體的意象組織起來(lái)，加以合理的安排和藝術(shù)的改造制作，從而創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的整體——藝術(shù)作品。而正是實(shí)踐，才使形象思維產(chǎn)生出文藝作品。文藝作品作為一種意識(shí)形態(tài)，可以提高人的認(rèn)識(shí)，對(duì)人們產(chǎn)生教育作用，這種實(shí)踐作用正是形象思維的結(jié)果。人們正是從具體生動(dòng)的藝術(shù)形象中接受政治、道德、美的教育，離開(kāi)了文藝創(chuàng)作過(guò)程中的形象思維，就不可能有文藝的實(shí)踐作用。這兒要指出的是，朱光潛先生強(qiáng)調(diào)形象思維在文藝創(chuàng)造活動(dòng)中的重要地位，但也不忽視抽象思維的意義，而是充分地估計(jì)到抽象思維在文藝創(chuàng)作過(guò)程中的作用。

從文藝的形象思維，朱光潛先生還深入考察了文藝的思想性問(wèn)題。朱先生認(rèn)為，文藝的思想性不等于概念性，把概念性看作就是文藝的思想性，是公式化、概念化的文藝?yán)碚摳鶕?jù)。而文藝的思想性主要表現(xiàn)在馬克思主義創(chuàng)始人所屢次提到的“傾向”。所謂“傾向性”，是一種總的趨向，不必作為明確的概念性思想表達(dá)出來(lái)，而應(yīng)該具體地形象地隱寓在文藝作品情節(jié)和人物性格的發(fā)展之中。因此可以說(shuō)，形象思維就是文藝作品思想性的源泉。

朱先生認(rèn)為，文藝作品必須要有一定的思想性，必須表達(dá)一定的思想動(dòng)機(jī)和目的，但是文藝的思想性不是概念性的文字表達(dá)，“理不是概念而是事物的本質(zhì)或客觀形勢(shì)本身發(fā)展的傾向”。文藝的思想性作為一種“傾向性”，“不但要有理，而且要有情，情理交融的統(tǒng)一體才形成人格，才形成真正偉大的文藝作品”。(注12)這種“情”，乃是形象思維的產(chǎn)物，是形象思維運(yùn)用于文藝創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)果。文藝作品正是以形象思維的方式，傳遞富有情感的人的思想和作品的思想。一定的思想隱蔽在一定的情感之中，一定的情感又顯現(xiàn)了一定的思想。如果離開(kāi)了形象思維，就不會(huì)有具體生動(dòng)的形象和豐富多采的情感，文藝的思想性就會(huì)不僅喪失“隱蔽處”，而且也會(huì)喪失感人特征。朱光潛先生認(rèn)為，這就是為什么我們?cè)谖乃囶I(lǐng)域里反對(duì)教條和公式化、概念化，反對(duì)用概念性思想來(lái)指導(dǎo)、約束甚至吞并具體的形象思維的理由。

朱光潛先生關(guān)于文藝作品的思想性的論述，同他關(guān)于人性、人道主義和“人情味”的思想是有聯(lián)系的。文藝創(chuàng)作既然離不開(kāi)形象思維，離不開(kāi)“理”與“情”的統(tǒng)一，那么，文藝創(chuàng)作必然也離不開(kāi)“人”這個(gè)中心。“情”是人的情，形象思維也是人的思維，所以在文藝作品中表現(xiàn)人，表現(xiàn)人性和人道主義的內(nèi)容也是應(yīng)該的，它和文藝作品的思想性并不矛盾。相反，“人”的因素在文藝作品中表現(xiàn)得越完善，文藝的“傾向性”（思想性）也就能夠得到愈加完滿的體現(xiàn)。他認(rèn)為，馬克思正是從人性論出發(fā)來(lái)論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必要性和必然性，論證要使人的本質(zhì)力量得到充分的自由發(fā)展，就必須消滅私有制。人性論同無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的目的絲毫不相違背；反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性論，就是文藝的思想性的內(nèi)容之一。文藝的最終發(fā)展結(jié)果，不是取消人性，而是發(fā)展人性，使人性日漸豐富化和高尚化。文藝的思想性就此才能深化，情與理才能得到完善的統(tǒng)一。他認(rèn)為，那種概念化、公式化的圖解文藝，就是沒(méi)有真正理解人性在文藝思想性中的地位，用簡(jiǎn)單化、概念化的階級(jí)性取代了人性，從而使文藝的思想性也只能得到模糊的概念化表現(xiàn)，缺少打動(dòng)人的“情”。

同樣，在情與理相統(tǒng)一的文藝思想性中，“人道主義”也是一個(gè)重要因素。有人性，就有人道主義，人道主義在事實(shí)上是存在的。盡管人道主義的內(nèi)容在各個(gè)歷史時(shí)期不盡相同，但作為它的總的核心思想，卻是指尊重人的尊嚴(yán)，把人放在高于一切的地位，注重人的自覺(jué)性和精神生活。正因?yàn)槿说乐髁x有它的這種積極意義，所以一切偉大的文藝作品無(wú)不體現(xiàn)出偉大的人的尊嚴(yán)。真正優(yōu)秀的文藝作品，就是要反映人的自由和自尊，表現(xiàn)人在自然和社會(huì)中的地位，因而也就是要表現(xiàn)人道主義。文藝思想性中反映出正確的人道主義的內(nèi)容，這是文藝作品思想性的一個(gè)方面。反對(duì)概念化、公式化的文藝思想性，其一個(gè)方面就是要合理地、正確地理解人道主義，反映人道主義，在人道主義和自然主義的統(tǒng)一中見(jiàn)出合理的明確的文藝思想性。

與此相關(guān)聯(lián)，朱光潛先生指出，在文藝作品中必須有“人情味”。人情作為人性中的一個(gè)重要因素，在文藝作品中就是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西；沒(méi)有人情味表現(xiàn)的文藝作品，只能是公式教條的圖解或七巧板式的拼湊，當(dāng)然也就見(jiàn)不出“情”“理”交融的文藝的思想性了。文藝的傾向性（思想性）反映了作家個(gè)人的傾向（思想），即反映了情感和思想交織著的作家人格，從總的方面說(shuō)，也就是反映“人”，人的情感。在決定文藝傾向性時(shí)，情感有時(shí)比思想起著更大的作用。總之，文藝反映人性、人道主義，體現(xiàn)人情味，就是文藝思想性表現(xiàn)的一個(gè)要求。

四

上面我們嘗試著評(píng)述了朱光潛先生晚近美學(xué)思想的新特點(diǎn)。我們大略可以看到，朱光潛先生晚近美學(xué)思想的基本點(diǎn)是人的實(shí)踐活動(dòng)，他的研究方法的出發(fā)點(diǎn)也是實(shí)踐，是馬克思主義的實(shí)踐觀。在馬克思主義的實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，朱先生從多方面論證了美的主客觀統(tǒng)一性，并在早些時(shí)期的思想基礎(chǔ)上又向前發(fā)展了。

朱光潛先生晚近美學(xué)中的實(shí)踐性思想，有著這么兩個(gè)特征：第一，這時(shí)的實(shí)踐性思想，是在繼承他五、六十年代美學(xué)思想基礎(chǔ)上的發(fā)展。早在五、六十年代的美學(xué)大討論中，朱先生就已經(jīng)嘗試著應(yīng)用馬克思主義的實(shí)踐觀于美學(xué)研究中。他在那個(gè)時(shí)期中寫的許多美學(xué)論文，都可以看作是他在這方面的工作成果。從那個(gè)時(shí)候起，朱先生在馬克思主義實(shí)踐觀的啟示下，對(duì)美的起源、藝術(shù)的社會(huì)作用、美學(xué)的發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行重新思考，批判了自己解放前的唯心主義美學(xué)思想，并在批判的基礎(chǔ)上提出了“美是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一”的新思想。但由于他在那時(shí)期對(duì)馬克思主義實(shí)踐理論認(rèn)識(shí)的有限性，對(duì)美學(xué)中的實(shí)踐特征論述得還不夠全面，對(duì)有些問(wèn)題，如形象思維、藝術(shù)的生產(chǎn)勞動(dòng)特征，論述得還不充分深入。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，一九七九年以后的朱光潛先生，就從一個(gè)新的起點(diǎn)、新的角度——實(shí)踐活動(dòng)，著手思考和研究美學(xué)問(wèn)題，在以往思想的前提之下，更全面地論述了美學(xué)中的實(shí)踐問(wèn)題，并以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，從多方面論證美的主客觀統(tǒng)一性。可以說(shuō)，朱光潛先生晚近思想的全部成果，就在于從實(shí)踐方面論證了美的主客觀統(tǒng)一性思想的合理性和科學(xué)性。說(shuō)朱光潛先生晚近美學(xué)思想向他以往觀點(diǎn)的“回歸”，其實(shí)也應(yīng)該說(shuō)是向他早些時(shí)候已經(jīng)萌芽了的美學(xué)的實(shí)踐觀回歸，而不是單純的對(duì)他以前的某些觀點(diǎn)的重復(fù)。第二，朱光潛先生晚近美學(xué)思想中的實(shí)踐觀點(diǎn)，同其他一些也試圖從實(shí)踐觀角度論述美學(xué)問(wèn)題的研究者的思想，有明顯差別之處。差別之一，朱光潛先生運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)于美學(xué)研究中，目的在于克服美學(xué)研究中的片面性思想，以實(shí)踐觀為方法論而研究美和審美中的主觀與客觀的統(tǒng)一。在他看來(lái)，人類的實(shí)踐活動(dòng)是有主觀和客觀相統(tǒng)一的性質(zhì)，實(shí)踐的主體——人也是物質(zhì)和精神兩方面的統(tǒng)一，馬克思主義的實(shí)踐觀證明的是美學(xué)中的主客觀的辯證統(tǒng)一、人和對(duì)象的統(tǒng)一，而不是美學(xué)中的片面的客觀性和社會(huì)性。有的研究者從實(shí)踐的角度提出，美是人類在自己的物質(zhì)與精神的勞動(dòng)過(guò)程中，逐漸客觀地形成和發(fā)展起來(lái)的一種“社會(huì)的”現(xiàn)象，它是我們?nèi)说纳畋旧淼膶傩裕运强陀^的。按照朱先生的思想，這樣來(lái)分析美的本質(zhì)，雖然也是從實(shí)踐觀出發(fā)，看到了勞動(dòng)實(shí)踐的作用，但因?yàn)楹鲆暳酥饔^的作用，忽視了美學(xué)中的主觀性，所以仍然不是辯證的。差別之二，朱光潛先生是從多方面的統(tǒng)一來(lái)看美的主客觀辯證統(tǒng)一性。他力求對(duì)馬克思主義的實(shí)踐觀有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，而不是僅僅抓住實(shí)踐觀的某一個(gè)方面。所以他從實(shí)踐觀出發(fā)，結(jié)合對(duì)人、對(duì)審美的心理活動(dòng)、對(duì)思維特征、對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作等問(wèn)題的綜合考察，來(lái)研究美與審美。從對(duì)這些問(wèn)題的考察中看到主觀與客觀相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)存在，從而進(jìn)一步看到美和審美的主客觀統(tǒng)一。例如他在對(duì)藝術(shù)作品中的“節(jié)奏感”的考察中發(fā)現(xiàn)，節(jié)奏不僅見(jiàn)于藝術(shù)作品，也見(jiàn)于人的生理活動(dòng)，人用他的感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)對(duì)審美對(duì)象時(shí)，與對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏相符合，就會(huì)感到和諧和愉快，就能體驗(yàn)到美，所以節(jié)奏是主觀與客觀的統(tǒng)一，也是心理與生理的統(tǒng)一。由此他得出結(jié)論：體驗(yàn)美離不開(kāi)主觀和客觀的統(tǒng)一，美也是主觀與客觀的統(tǒng)一。由于他把人的心理和生理活動(dòng)是放在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，因而他對(duì)這種節(jié)奏感中的心理與生理的統(tǒng)一的理解，便也是他全部的從實(shí)踐角度認(rèn)識(shí)美的主客觀統(tǒng)一性的一個(gè)方面。

很顯然，我們對(duì)朱光潛先生晚近美學(xué)思想的評(píng)述遠(yuǎn)沒(méi)有概括他的全部觀點(diǎn)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，本文的真正目的并不在于全面介紹他新的觀點(diǎn)，而在于揭示他的思想是同馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)相一致的。從朱光潛先生的晚近思想中，我們不難看出，他在不斷努力從馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)中尋找一條解決美學(xué)問(wèn)題的新路。這對(duì)于今后的美學(xué)研究有著很大的借鑒意義。

以上我們對(duì)朱光潛先生美學(xué)思想的理解如有不妥之處，望大家批評(píng)指正。

(注1)(注6)朱光潛：《談美書簡(jiǎn)·藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》。

(注2)朱光潛：《談美書簡(jiǎn)·從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》。

(注3)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》。

(注4)(注5)(注7)朱光潛：《馬克思的〈經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿〉中的美學(xué)問(wèn)題》。

(注8)朱光潛：《談美書簡(jiǎn)·結(jié)束語(yǔ)：“還須弦外有余音”》。

(注9)朱光潛：《談美書簡(jiǎn)·浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》。

(注10)(注11)(注12)朱光潛：《談美書簡(jiǎn)·形象思維與文藝的思想性》。