幽香剛節(jié)，無窮清新

徐建融

在中國繪畫史上，蘭和竹是被窮年累代地畫之不厭的兩個(gè)重要母題。十八世紀(jì)德國浪漫派詩人諾瓦利斯(Novalis)曾經(jīng)指出：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找家園。”我想，繪畫、尤其是重在寄情暢神的中國文人的蘭竹畫又何嘗不是如此？從宋代的文同、蘇軾、趙孟堅(jiān)、鄭思肖，到元代的高克恭、趙孟、李息齋、柯九思，明代的王孟端、夏仲昭、周天球、文征明，清代的石濤、金農(nóng)、李鮮、鄭燮等等，大批不得志的正直士大夫，無不在綿綿不絕的鄉(xiāng)愁沖動之下，借蘭竹建構(gòu)起自己的精神家園，同時(shí)也提供了當(dāng)時(shí)、后世無數(shù)觀者和棲共鳴的理想王國。文同自稱：“吾乃者學(xué)道未至，意有所不適而無所遣之，故一發(fā)于墨竹，是病也。今吾病良已，可若何！”蘇軾則以為：“以余觀之，與可之病亦未得為已也，獨(dú)不容有不發(fā)乎？余將伺其發(fā)而掩取之。彼方以為病而吾又利其病，是吾亦病也。”總之，無論作者還是觀者對于蘭竹畫的審美觀照，純粹是一種“言在蘭竹中，意在蘭竹外”的“移情”或“投射”。

記得十年動亂期間，“四人幫”的文化專制主義造成了整個(gè)美術(shù)界山窮水盡、百卉凋殫的“生態(tài)危機(jī)”，失落的鄉(xiāng)愁也就顯得更加纏綿邈悠。在這樣的形勢下，盧坤峰、方增先、姚耕云合作的《毛竹豐收》長卷沖破重重壓力挺掘地生長起來，以清新和諧、蓬勃昂揚(yáng)的圖式給人以“又到家園”的慰藉。這幅作品用事實(shí)告訴我們：原來被看作封建士大夫意識(清高、幽雅、剛節(jié)、虛心等等)寄托的蘭竹畫，同樣可以用來表征新時(shí)代、新社會的道德情操和價(jià)值尺度；或者也可以這樣來理解：清高、幽雅、剛節(jié)、虛心等等原來被看作封建士大夫意識的范疇完全可以被賦予新的時(shí)代意義和社會內(nèi)容。——今天，《盧坤峰蘭竹譜》的問世又一次向我們證明了這一點(diǎn)。打開畫譜，一叢叢蘭，一竿竿竹，或迎著風(fēng)，或沐著雨，芳溢九畹之隅，看出千林之表，足以陶冶心情，涵泳性靈，但決沒有一絲一毫憤世嫉俗的孤芳自賞，而是充沛著中華民族“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神品質(zhì)，彌漫著“無窮出清新”的尋根意識。

盧坤峰的畫藝比較專一。他長于花鳥畫，尤精水墨花鳥，而專攻水墨蘭竹，在當(dāng)今變幻陸離的畫壇，他的“抱無守一”的蘭竹畫已臻第一流的境界，在國內(nèi)外享有極高聲譽(yù)。這并不奇怪，因?yàn)閷Ｒ皇且环N限止，限止則易于掘進(jìn)，兵法云：“傷其十指，不如斷其一指。”就是這個(gè)道理。但僅僅這樣認(rèn)識還是很不夠的，我們還應(yīng)該看到另一方面，即畫家的學(xué)識又是相當(dāng)廣泛淵博的。他熟讀《周易》、老莊、二十四史，與唐詩、宋詞更是結(jié)下了不解之緣，……陸放翁云：“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外。”用來詮釋盧坤峰的繪畫，再也合適不過。方增先常以“工力才力兼到”品評盧坤峰的蘭竹，可謂談言微中。這里的“工力”，正是指專一限止下的縱深掘進(jìn)，“才力”正是指廣泛涉獵下的橫向交融；縱橫捭闔的結(jié)果，使畫家既有可能深得傳統(tǒng)的精髓，又敢于直面現(xiàn)實(shí)的生活和時(shí)代的精神，而這正是達(dá)到更高意義上的立體溝通的先決條件。

當(dāng)前的中國畫界正在開展傳統(tǒng)和創(chuàng)新的大討論。有人堅(jiān)持創(chuàng)新必須繼承傳統(tǒng)；有人則提出創(chuàng)新必須割裂傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的繪畫形式應(yīng)該被送進(jìn)博物館里去。其實(shí)，從多元的角度，這兩種觀點(diǎn)是協(xié)同互補(bǔ)、并行不悖的。就象我們的書房里既需要擺設(shè)一架彩色電視機(jī)，又需要陳列幾尊唐三彩、宣德窯的仿制品一樣，二者對于豐富我們的精神生活都是不可缺少的。明乎此，則漫在《盧坤峰蘭竹譜》中的尋根意識，自不失為我們從世界文化的宏觀背景上反思傳統(tǒng)繪畫的位置及其意義的一個(gè)契機(jī)。

(《盧坤峰蘭竹譜》，盧坤峰編繪，山東美術(shù)出版社一九八五年四月第一版，10.50元)