古代印度智慧的結晶

黃寶生

早在一千五百年前，我國漢譯佛經中就已提及印度的兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多(見后秦鳩摩羅什譯《大莊嚴論經》)。不過由于它們屬于“外道”(婆羅門教)作品，故而并未將其轉譯為漢。錯過了這樣的歷史良機后，將這兩大史詩轉梵為漢的任務便延宕千數百載，留給了我們這個時代。

如今，《羅摩衍那》已由季羨林先生全文譯出?！赌υX婆羅多》也由金克木先生組織他的幾位弟子著手翻譯，近由人民文學出版社出版的《摩訶婆羅多插話選》可以看成是這項宏大翻譯工程的“前奏曲”。

《摩訶婆羅多》是一部英雄史詩，敘述印度古代婆羅多族的兩支后裔俱盧族和般度族爭奪王權的斗爭。它大約經歷了八百年的成書過程，由最初的八千八百頌的《勝利之歌》演變成二萬四千頌的《婆羅多》，最后擴展成十萬頌的《摩訶婆羅多》。在這十萬頌中，主體故事的篇幅至多只占一半。圍繞主體故事，穿插進了大量的獨立成篇的神話、傳說和故事，也就是所謂的“插話”。除了這些插話外，還有大量宗教、哲學、政治和倫理等非文學性的插入成分。因此，(摩訶婆羅多》實際上是一部以英雄歷史傳說為核心的百科全書式的史詩作品，誠如它自己所宣稱的那樣：“法、利、欲和解脫，這里有，別處有；這里無，別處無。”意思是它囊括了人間的一切知識。

印度在長達數千年的古代文明中，由于缺乏合適的書寫材料，始終恪守著遠古時代以口耳相傳的文化傳播方式。作為印度上古時代文化總匯的四部吠陀本集就是這樣保存下來的。而《摩詞婆羅多》經過歷史的自動選擇，成了印度中古時代前期的文化總匯，享有“第五吠陀”之稱。印度中古時代前期在文學、哲學、宗教、政治、倫理等各個文化領域所取得的主要成就都已納入這部史詩。史詩本身故事中套故事的框架式敘事結構也為各種非文學成分的插入提供了方便。而經過歷代吟唱詩人的不斷加工，各種插入成分已基本上與史詩主體故事融合為有機的、統一的整體。這是人類文化史上的一大奇觀。它猶如印度神話中的乳海，里面蘊藏著一件又一件珍寶。這些珍寶是印度古代文化的結晶，沉淀著悠久的歷史經驗和智慧。由于人類社會是螺旋式向上發展的，人類所面對的一些基本的社會和人生問題必然會重復出現，盡管在各個歷史時期以及在各個民族中表現形式會有所不同。

按照“插話”一詞的特定含義，《摩訶婆羅多插話選》這個書名也可讀作《<摩訶婆羅多>中的神話傳說選》。印度古代神話的發展經歷了吠陀神話和史詩往世書神話兩個階段。吠陀神話主要包含在四部吠陀本集中，史詩往世書神話主要包含在兩大史詩和大小各十八部往世書中。這些是屬于婆羅門教系統的神話，還有與史詩往世書神話同步發展的佛教神話和耆那教神話。不過，在印度古代神話中，最廣泛而持久地深入印度民心的還是史詩往世書神話。

史詩往世書神話主要是關于天神、阿修羅、婆羅門和剎帝利的神話傳說。以毗濕奴、濕婆和梵天三大主神為首的各種天神是人間統治者(尤其是剎帝利王族)以及一些自然現象和社會法則的神格化，而各種阿修羅(包括羅剎)是危害剎帝利和婆羅門統治利益的各種社會力量的魔格化。在史詩往世書神話中，不僅有神與魔之間的斗爭，還有神與人、魔與人以及人與人之間的斗爭。這里所說的“人”，主要是指剎帝利和婆羅門。這部《插話選》中的神話傳說，大體可以分成頌揚剎帝利的和頌揚婆羅門的兩類。前一類插話與史詩主體故事的精神一致，因為這部史詩原本是由剎帝利王族中的歌手(“蘇多”)創制的，旨在頌揚列國紛爭時代剎帝利王族的英雄業績，總結治國和爭霸的經驗。后一類插話大多是在史詩的流動性成書過程中逐漸竄入的。據《摩訶婆羅多》精校本首任主編蘇克坦卡爾的細密考證，這部史詩曾一度被婆羅門婆利古族壟斷。他們竭力以婆羅門的觀點改造這部史詩，塞進了大量頌揚婆利古族和抬高婆羅門種姓地位的神話傳說。在這類神話傳說中，婆羅門仙人的威力不僅高于剎帝利，而且高于天神。這從反面說明，在史詩時代，婆羅門的社會地位受到嚴重挑戰。形勢逼迫婆羅門變本加厲地神化祭祀、苦行、巫術和咒語的力量，借以維護他們在吠陀時代后期確立的最高種姓地位。當然，婆羅門與剎帝利的矛盾斗爭只是問題的一面。在更多的情況下，婆羅門還是與剎帝利通力合作的，因為剎帝利王族畢竟是婆羅門的最大施主。

《插話選》中的各種神話傳說凝聚著印度古人豐富的社會經驗和深邃的人生哲理，人們可以從中獲得許多寶貴的思想啟示。

(《摩訶婆羅多插話選》，金克木編選，金克木、趙國華、席必莊、郭良譯，人民文學出版社一九八七年三月第一版，6.40元)