《中國(guó)繪畫對(duì)偶范疇論》

整理中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的工程既艱巨、復(fù)雜、困難，又重要、迫切、現(xiàn)實(shí)。中國(guó)畫的理論學(xué)科建設(shè)更是迫在眉睫。中年畫家董欣賓、中年美術(shù)史家鄭奇完成的《中國(guó)繪畫對(duì)偶范疇論》由江蘇美術(shù)出版社出版了。

作者認(rèn)為：中國(guó)畫有體無(wú)系，或曰有系無(wú)統(tǒng)。要建立中國(guó)畫的理論學(xué)科，就必須從中國(guó)畫業(yè)已形成的初始和不斷展開的范疇入手，進(jìn)而考察中國(guó)畫的整個(gè)辯證歷程，才有可能獲得一個(gè)邏輯起點(diǎn)。此書是中國(guó)畫理論學(xué)科建設(shè)的一個(gè)重大成果。

一、中國(guó)畫在思維機(jī)制方面的特殊性。作者認(rèn)為，中國(guó)畫的思維機(jī)制包含在太極圖中。它既包含著辯證思維的邏輯性，同時(shí)也包含邏輯思維的形象性；既是概念性的觀念，又是形象性的感性；既是思維圖象的符號(hào)，也是圖象思維的符號(hào)。它構(gòu)成了我們民族思維機(jī)制的基本性格，從而決定了中國(guó)畫的思維機(jī)制必然是“以主觀辯證為核心，以客觀辯證為基礎(chǔ)的一種辯證象性思維”，或曰“東方式的宏觀復(fù)合性思維”。

中國(guó)畫思維機(jī)制的特殊性又決定了中國(guó)畫家在處理主體（人）與客體（這里指對(duì)象世界）、本體（繪畫）之關(guān)系時(shí)，始終以主體居于首位，主張借自然形象、藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)人的主體精神，反映到作品中則是意為心源、境生象外，以主體精神的高低來決定藝術(shù)境界的高低。其優(yōu)勢(shì)正如作者所描述的。中國(guó)人以自己的心胸為熔爐，把天、地、人、時(shí)空即萬(wàn)事萬(wàn)物都收容進(jìn)去煉成了一塊合金。

中國(guó)畫的思維機(jī)制的特殊性應(yīng)是中國(guó)水墨繪畫、黑白形象之所以形成并占據(jù)統(tǒng)治地位的最根本的認(rèn)識(shí)論根源。

二、中國(guó)畫對(duì)偶范疇的由來及其特點(diǎn)。由于辯證的象形思維構(gòu)成了中國(guó)畫的思維機(jī)制，又由于一與二的關(guān)系構(gòu)成了這種思維機(jī)制的一對(duì)基因，或曰母范疇，便引導(dǎo)出了中國(guó)畫的一系列對(duì)偶范疇。這一系列的對(duì)偶范疇便構(gòu)成了中國(guó)畫發(fā)展的主調(diào)。

民族思維的性格決定了中國(guó)畫對(duì)偶范疇的特點(diǎn)是兩個(gè)結(jié)合，即：哲學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合；辯證性與靈悟性的結(jié)合。具體特點(diǎn)：“二方連續(xù)”或“二方意續(xù)”，不具有西方范疇的嚴(yán)密性、絕對(duì)性；常常是“一元多偶”或“一偶多元”，避免了機(jī)械性；其內(nèi)涵具有不確定性，需要意會(huì)，難以言傳。

三、中國(guó)畫對(duì)偶范疇的設(shè)立。該書采用系統(tǒng)方法，將中國(guó)畫大系統(tǒng)分為主體（創(chuàng)作主體、中國(guó)畫家），客體（中國(guó)畫形象的自然原型，即山水、花鳥、人物等），本體（中國(guó)畫的自身及接受過程）三個(gè)子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)下面又有若干個(gè)分支系統(tǒng)，如中國(guó)畫本體下面，分列了章法、筆法、墨法（色彩）、創(chuàng)作過程、接受過程（鑒賞）、發(fā)展等六個(gè)分支系統(tǒng)。在這些系統(tǒng)下面，是全書所論述的68對(duì)范疇：意—境、意—象、情—景、意—趣、意—匠、造化—心源（以上為主體方面）；受—識(shí)、觀物一取象、形—神、似—不似（以上為客體方面）；開一合、聚—散、主—賓、動(dòng)—靜、整—亂、一畫—眾畫、虛—實(shí)、疏—密、簡(jiǎn)—繁、有—無(wú)、氣—?jiǎng)荩ㄒ陨蠟楸倔w章法），書—畫、點(diǎn)—線、筆感—筆力、提—按、頓—挫、行—止、疾—徐、曲一直、凹一凸、方—圓、轉(zhuǎn)—折、中鋒—側(cè)鋒、剛—柔、清一濁、潤(rùn)—燥（以上為筆法），類相—自相、黑—白、濃—淡、干—濕、水墨—色彩、淺繹—青綠、冷—暖、，強(qiáng)—弱、主—輔、節(jié)奏—韻律（以上為墨法），師古人—師造化、跡—意、延續(xù)—開拓、有法—無(wú)法、熟—生、生知—學(xué)知、漸悟—頓悟（以上為創(chuàng)作），觀道—味象、應(yīng)目—會(huì)心、雅—俗、南宗一北宗、天樸—雕琢、野逸—富貴、文—硬、氣—韻、意境—格調(diào)、神—逸、妙—能（以上為鑒賞），變一常、盛—衰、成就—誤區(qū)、古—今、中—外（以上為發(fā)展）等。可謂包羅齊全、少有闕遺，確是一次對(duì)中國(guó)畫對(duì)偶范疇系統(tǒng)的全面剖示。

四、中國(guó)畫特點(diǎn)的再認(rèn)識(shí)。作者堅(jiān)持：主體是主導(dǎo)，客體是支撐點(diǎn)，本體才是理論學(xué)科的真正主干，而在主干中，筆法、墨法、章法又是核心，其余皆為枝、葉、花、果。

本來，對(duì)中國(guó)畫特點(diǎn)的理性認(rèn)識(shí)和分析是較難的，然而卻是該書寫得最精采的部分，它為建立中國(guó)畫的理論學(xué)科作出了可貴的貢獻(xiàn)。

例如對(duì)中國(guó)畫章法原理的認(rèn)識(shí)，該書提出了一個(gè)關(guān)于“0”的美學(xué)觀點(diǎn)，即：中國(guó)畫的一切構(gòu)圖形式皆可以通過“米字格”說清楚，而“米字格”本身是一個(gè)最和諧的形象，它表現(xiàn)為開中有合、合中有開、開即是合、合即是開，從而使開勢(shì)與合勢(shì)完全抵銷達(dá)到平衡。所謂完全抵銷，用數(shù)學(xué)直角座標(biāo)原理解釋，就是力的分布約等于“○”。中國(guó)畫的章法奧秘即在于此。只不過畫家不是靠數(shù)學(xué)或物理的方法，而是靠對(duì)美的直覺判斷來控制，判斷得準(zhǔn)即美感好或?qū)γ赖乃季S能力強(qiáng)。由此，作者在該書中得出了一個(gè)重要結(jié)論：最佳數(shù)布所引起的最佳感受就是美。

再如，全書寫得深入得體的一節(jié)：點(diǎn)—線、筆感—筆力。作者認(rèn)為，點(diǎn)是中國(guó)畫最基本的語(yǔ)言，相當(dāng)于語(yǔ)言學(xué)中的文字，線是點(diǎn)的延伸，相當(dāng)于語(yǔ)匯。中國(guó)畫的點(diǎn)、線不僅可以造型、寫神、體意，而且點(diǎn)線本身也極其講究，具有獨(dú)立審美價(jià)值和自律性。點(diǎn)、線的核心問題是：這中間包含了力，由此，引起了筆力的問題。點(diǎn)、線的物質(zhì)基礎(chǔ)有五個(gè)方面：一、腕力，二、宣紙，三、毛筆，四、墨，五、水，其中力與水是關(guān)鍵。力既包括施力的法度，即提、按、頓、挫、轉(zhuǎn)、折等，又蘊(yùn)含了理與情的因素。

為歷來畫家所稱道的“圓柱”（又稱綿里針）即是空心點(diǎn)十速度；而“劍脊”即是實(shí)心點(diǎn)十速度。中國(guó)畫家之所以偏愛中鋒用筆，將其推為筆法之正宗，其科學(xué)原理在于：中鋒與紙面垂直，下水速度快，筆尖與紙的接觸面小，故壓強(qiáng)也大，這樣的線當(dāng)然最具力度，進(jìn)一步講，中鋒用筆乃轉(zhuǎn)而圓之極，故而顯得沉著、渾圓、飽滿、蘊(yùn)藉、氣度雍穆、簡(jiǎn)潔洗練。這與民族審美心理忌淺、浮、飄、滑、尖也有密切關(guān)系。

如何才能在點(diǎn)、線中用好力呢？作者認(rèn)為，真正的力如馬鞭打馬，鞭梢最柔處最著力，畫家將全身的力運(yùn)至臂、肘、手腕和手指，最后送到筆端，正如馭手運(yùn)全身之力到鞭梢一樣，因此，畫家的筆感（微妙而細(xì)膩）能力的高低是至關(guān)重要的。這些都說明，該書在本體的認(rèn)識(shí)方面，已超越了經(jīng)驗(yàn)、心得的層面，而上升到了理論學(xué)科的高度，同時(shí)又保留了必要的經(jīng)驗(yàn)成分。對(duì)中國(guó)畫的本體認(rèn)識(shí)來說，只有豐富的實(shí)踐，才能有深刻的認(rèn)識(shí)。

五、中國(guó)畫前途的樂觀論。在該書的卷首，作者寫道：“中國(guó)繪畫是中華民族辯證形象性思維的結(jié)晶體，是中國(guó)哲學(xué)的行為性存在，與武術(shù)氣功學(xué)、中醫(yī)學(xué)構(gòu)成了中華文化的三大支柱，它包含著巨大的生命力，可以說是最現(xiàn)代文明的前文化。”該書還斷言：未來的時(shí)代必將在古代精神文明和現(xiàn)代科學(xué)文明的基礎(chǔ)上進(jìn)入精神科學(xué)（包括中國(guó)畫的理論學(xué)科在內(nèi)）的文明時(shí)代。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，該書提出了中國(guó)畫前途的樂觀論，認(rèn)為一個(gè)中國(guó)畫家，坐著傳統(tǒng)、造化、創(chuàng)造的三輪馬車，就只有前程，沒有窮途。

對(duì)東西方藝術(shù)的異同比較和交流的事實(shí)，在總體趨勢(shì)上，該書強(qiáng)調(diào)的是：條條大路通羅馬（世界藝術(shù)的未來）。即是說，世界藝術(shù)一方面要在自身的民族基礎(chǔ)上發(fā)掘，完成其自身體系的光輝前途，另一方面又都在交流、融合中表現(xiàn)出對(duì)自身的超越。基礎(chǔ)——是今天的立足點(diǎn)；超越——是明天的目標(biāo)。

總之，該書在廣度、深度、高度上都是比較可觀的，而且多有古人、今人未言之處和新見解（如中國(guó)畫的起源說，三種文化形態(tài)說等）。在方法論上，該書也有所改革，除了辯證法這個(gè)基本方法之外，還吸收了系統(tǒng)方法、數(shù)理方法、心理學(xué)方法等成果。縱覽全書，它有助于重新認(rèn)識(shí)中國(guó)畫的內(nèi)在優(yōu)質(zhì)、魅力、價(jià)值；有助于提高中國(guó)畫的國(guó)際地位；有助于促進(jìn)中國(guó)畫由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)換；有助于從理論高度完成中國(guó)畫的體系建設(shè)，這也是該書最主要的價(jià)值所在。