質(zhì)實(shí)而自重

盛　敏

清汪中考研先秦諸子之學(xué)，采取“各擇一術(shù)”的子學(xué)思想，尤倡《墨子》一書及《荀子》一書。對(duì)《墨子》一書的精確論斷，在清朝學(xué)術(shù)界實(shí)為稀有，而且其研究《墨子》目的是輔助他的“用世之學(xué)”，決不是考據(jù)之下的盲目勞心。是用是學(xué)。

他認(rèn)為墨儒同為顯學(xué)，思想深度亦相抗衡，雖然有很多細(xì)節(jié)處相互對(duì)埒，但影響相比，波及廣闊，超越時(shí)空。只是后代的儒學(xué)者們過份強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的作用，和后墨學(xué)者的異化墨子思想，造成儒家隆昌而墨學(xué)凋敝的狀況。而汪中則要恢復(fù)墨子思想的菁華，重?cái)X其中的卉滴。他說：在九流之中，唯儒足與之(墨家)相抗，自余諸子皆非其比。(《述學(xué)內(nèi)篇墨子序》)

因?yàn)槟拥乃枷脘h鏑是用于經(jīng)世，而不是閫闈之學(xué)，亦非溫柔敦厚之學(xué)，它是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的各種景視而產(chǎn)生的實(shí)際上能指導(dǎo)人去實(shí)踐的學(xué)說。

縱觀其說，確是針砭時(shí)事的。多術(shù)，在于能以各種方法挽救國家出現(xiàn)的破裂的矛盾，消弭縫隙，能告警、告戒、防患于未然。并且能擺脫儒家老祖宗孔子和孟子的寄托觀點(diǎn)，即言必稱古神圣，不是三皇五帝，就是古賢人的神圣綱常，而是自家唱出自己的調(diào)子，自家豎起自家的旗幡。因?yàn)槠鋵W(xué)術(shù)來源于實(shí)踐，又返用實(shí)踐中去，故墨子的思想敢與儒家經(jīng)言相抗衡。立言方法不一，結(jié)果不一，卻可各放異彩，相得益彰，相互彌補(bǔ)，汪中稱之為“操術(shù)”不同。此說在當(dāng)日是起到了醒世之用的。