弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

吳懷連

美籍華人、水利工程專家劉耀中先生出版了一本《榮格、弗洛伊德與藝術(shù)》。這本與他專業(yè)完全無關(guān)的書，所涉獵的范圍極廣，包括哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)甚至宗教。三十一篇文章，分為三個部分，第一部分介紹榮格、弗洛伊德的心理學(xué)，雖不完備，但作者提綱挈領(lǐng)，且有感而發(fā)；第二部分運(yùn)用榮格和弗洛伊德心理學(xué)方法評介喬伊斯、勞倫斯、福克納、海明威、瓦格納等二十多位西方著名作家、藝術(shù)家，精深獨(dú)到，不要說普通讀者，就是專家，有許多方面恐怕也是沒有接觸到的；第三部分是幾篇研究哲學(xué)和宗教的文章，反映了作者的思想傾向；最后還有一篇西藏訪問記，寫得聲情并茂，極為傳神。

現(xiàn)在要問，水利工程專家何緣要去鉆研這些在一般人看來是高深莫測的又是生冷死僻的學(xué)問！我認(rèn)為，劉先生亦工亦文，在水利工程專業(yè)之余，博覽群書，取其精華，不僅是為了充實自己，或者是為了尋找“靈魂的歸宿”(葉秀山先生語)，而且更主要的是采他山之石，以為我用——希望中國能采用西方最新思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，中體西用。劉耀中先生在給我的信中寫道：“愚弟一向覺得中國文化有其價值，中體西用乃真理而西體中用乃矛盾也。因此，(我)希望中國社會能采用一些西方科學(xué)，尤其是他們的心理學(xué)，如榮格、弗洛伊德等人的作品，用之以參考，發(fā)展中國的技術(shù)(所謂科學(xué)者，乃西方的技術(shù)也，但不是絕對的)。所以，愚弟主張研究西方形而上學(xué)，徹底地學(xué)他們的玄學(xué)，方可發(fā)展中體西用。”這個思想在《榮格、弗洛伊德與藝術(shù)》中隨處可見。

劉耀中之所以欣賞弗洛伊德、榮格的心理學(xué)，是因為他認(rèn)為，只有他們才深刻地揭示了西方文化危機(jī)和西方人的精神危機(jī)，并指示了克服和挽救這種危機(jī)的道路。榮格認(rèn)為，西方獨(dú)裁主義、極度消費(fèi)主義、高科技的發(fā)明所創(chuàng)造出來的消費(fèi)社會，是一種極不平衡的文明。人類的最大敵人不在于饑荒、地震、病菌或癌癥，而在于人類本身，在于西方人所奉行的享樂至上主義。榮格將西方人比喻為貪得無厭、企圖征服一切的“雅利安種猛獸”，指出這些人患有難以救藥的嚴(yán)重的心理疾病。要拯救這些墮落的靈魂，只有向東方回歸一法。榮格并不認(rèn)為被西方征服了的東方一切都落后，恰恰相反，他認(rèn)為在潛意識、相對論、不定論甚至性學(xué)研究方面，東方人的成就遠(yuǎn)在西方之上。甚至他還說，就是精神分析，“和東方人的古代藝術(shù)比較，可以說只是一種初學(xué)者的企圖。“東方”深藏于人類的心靈深處，這正是西方所缺乏的，因此，榮格認(rèn)為東方精神可以消除“雅利安猛獸”的無限貪欲，幫助它們恢復(fù)失去平衡的心理和生活秩序。

榮格的這種思想，不僅比較符合劉耀中的心態(tài)和思考的文化背景，使他有一根強(qiáng)有力的精神支柱，而且也符合西方文明演進(jìn)的客觀事實。他認(rèn)為榮格心理學(xué)是當(dāng)今西方最新學(xué)術(shù)思想，希望中國采用。然而前提和目的是弘揚(yáng)中國文化。同榮格一樣，他對中國傳統(tǒng)文化的一些積極方面予以充分肯定。他說：中國悠久的文明，至今沒有被西方征服，這是我們最后的堡壘”(第51頁)。他主張引進(jìn)一些對中國確有助益的思想，而反對全盤西化，盲目地接受西方消極的東西。對于國內(nèi)存在的那種對西方生活缺乏體驗，對西方文化知之甚少而大力提倡“全盤西化”的思潮，他深以為憾，并警告說：“二十一世紀(jì)快要到來了，我們不可盲目地追求西方文明，這樣(盲目追求)的結(jié)果是要走向絕路的。”(第217頁)

讀罷劉先生這本書；我有一種感覺：在這本書中，與其說劉先生是在談文學(xué)和哲學(xué)，倒不如說他是在談?wù)位蛏鐣W(xué)。誠然，劉先生將西方文豪的作品放在一個復(fù)雜的時代背景下并同急劇變化的社會聯(lián)系起來考察，使我們對西方文學(xué)和哲學(xué)的演變有了“覺悟”一般的了解，許多觀點(diǎn)大可摘錄在專家的研究簿中參考。但更主要的是，我以為劉先生的為文，是給我們以如何借鑒西方，如何看待東西文化示范。對我來說，方法學(xué)價值大于文學(xué)價值。

(《榮格、弗洛伊德與藝術(shù)》，〔美〕劉耀中著，寶文堂書店一九八九年四月第一版，3.60元)品書錄