跨世紀尋找

聶北茵

回眸90年代第一年，中國青年思想的熱點到什么？透過一片片真切的目光，我們看到的是——

漫漫人生，終生尋找；

一息尚存，就別說找不到。

……當我們回眸90年代第一個年頭的中國知識界時，不難發現，在這一年，青年思想苑地里相繼爆出的一個又一個熱點，幾乎每每都與“尋找”有關。青年們執著尋找著的是什么？而這種種尋找又說明了什么？

尋找雷鋒與尋找“自我”

隨著3月春風的徐徐吹拂，90年代第一春，學雷鋒活動一下子熱遍了中華大地。然而，很快人們便發出憂慮的感嘆：

“雷鋒沒戶口，三月里來四月走！”

雷鋒哪去了？

雷鋒是中國老百姓觀念中的好人。在生活中，人們需要好人的理解，在困難面前，人們需要好人的相助。然而，曾幾何時，人們—很少有人自己再愿意做好人。因為好人要吃虧，甚至犧牲自己的—切……人們似乎困惑了。

生活是平凡的，但來自生活的啟示往往比說教更加深刻。當歹徒持刀行兇的時候，當兒童不幸溺水的時候，當火災突然發生的時候，當有人病倒街頭的時候，總是有人挺身而出！經過27年的風風雨雨，雷鋒依然深深扎根在人們的意識之中，雷鋒并不是神。

不可否認，在那個曾經扭曲的時代，雷鋒也被扭曲。當我們否定了那段極左歷史的時候，雷鋒應該恢復他本來的面目。雷鋒精神是億萬中國人價值觀念和道德準則的旗幟。有些青年曾經十分推崇尋找自我，而把雷鋒視為缺少自我個性的典型。然而不斷的實踐與思考，使青年們驚奇地發現，雷鋒的一生是在一種明確的主體自覺意識指導下的人生實踐，這本身就是一種個性意志的實現方式。

北京的青年學者陳晉在一次理論研討會上的發言很發人深?。骸爱攧趧愚D化為一種主體價值實現的需求，勞動而誠實，便是對這種需求的自覺；工作事業，就是印證自我價值的一種實踐對象，一種象征；崇業，就是自尊，就是對自我價值的令人滿意的確認。由此觀之，像雷鋒那樣，用一種‘螺絲釘的精神誠實勞動，熱愛工作，看起來簡單而正常，但卻包含了人們最基本的也是最崇高的人格價值取向?！?/p>

這便是人們尋找雷鋒、尋找“自我”所做出的理性思考。

尋找悲愴與尋找青春

人頭攢動，摩肩接踵。

時近1990歲末，“魂系黑土地—北大荒知青回顧展”又在京城掀起了一次尋找熱。

從11月25日～12月9日，僅僅15天，參觀人數突破10萬大關！

一位中年婦女帶著自己的女兒在售票處買了3張門票。進門時，工作人員很是奇怪，她解釋說：“一張是我的，一張是孩子的，還有一張—買給我丈夫的，他也是北大荒人，但他已經去世了，如果他在世，他一定會來……”言者聲音哽咽，聞者無不落淚。

參觀者大大超出了“知青”的范圍，七八十歲的老人，十幾歲的娃娃都來了……北大荒人在尋找什么？人們在尋找什么？那是一段不堪回首、蒼涼悲愴的故事。

有人不解：“那個年代又有什么可感慨的呢？那一代人不過是極左思潮的犧牲品罷了！”有人疑惑：“今天還有誰會像當年的北大荒人那么傻呢？”

然而，北大荒回顧展上的每一件展品—一捧黑土，一只茶杯……仿佛都在回答：“正是在那片土地上，中國的落后，民間咄咄逼人的貧窮和疾苦，使他們心中留下了中國的‘國情。

“他們—當年的北大荒知青們，對祖國對人民的特殊感情，就奠基于當年！”

悲愴中閃耀著火紅的青春。

尋找導師與尋找真理

中國大地悄然興起的“尋找毛澤東”熱，始于青年知識分子集中的大學校園，波及出版、影視界，1990年達到高峰。

在北京最有名氣的王府井新華書店，值班經理張超發現：書店里積壓了近10年的250套《毛澤東選集》在2月底全部銷完，以至供不應求。

據北京市新華書店總店當年10月對東城、西城、海淀文化知識界集中的三大區的調查表明，毛澤東著述也十分暢銷。

與此同時，有關毛澤東的生平傳記顯得更加搶手：《走下神壇的毛澤東》、《領袖淚》、《紅墻內外》、《生活中的毛澤東》，都已不容易買到。而電影院中，比如《開國大典》、《巍巍昆侖》、《四渡赤水》，過去認為政治色彩過于濃重的影片，今天卻場場爆滿，觀眾又多是小青年。

于是人們苦思冥想：被稱為“第四代人”的新生代，為什么會在改革開放的大潮中依然執著地去尋找毛澤東？他們在尋找什么？

中央某研究單位的青年理論工作者龍平平在毛澤東97誕辰之際，發表了一篇極開思路的文章，立即引起了思想界的注目。龍平平認為：“青年們尋找毛澤東，實際上是在尋找毛澤東一生都在尋找的精品，即引導中國興旺發達的科學道路。青年們渴望從毛澤東奮斗的足跡中獲取新的人生啟迪，毛澤東的求索軌跡足以使青年受益和借鑒?！?/p>

的確，毛澤東曾經有過失誤，但他一生追求的是在中國實踐社會主義的真理，這正是追求真理的青年人們執著尋找毛澤東的根本所在。

尋找延安與尋找家園

離延安幾千里之遙的中國青年政治學院的12名大學生竟騎著自行車，跋山涉水來延安考察。

距延安不遠的中國人民解放軍西安政治學院，則把延安做為教學基地，每一屆學員都在這里進行延安精神的教學實踐。

據延安革命紀念館提供的數字，1990年1～9月共接待參觀者達12萬多人次。僅延安地委安排接待的外地赴延安參觀的青年就達15000余人。

于是難免有人困惑：改革開放的典型首當其位是“沿海”，那么尋找延安不有些“過時”甚或落伍嗎？

解放軍西安政治學院的青年軍官李洪甫在一次延安精神理論研討會上作出頗有見地的發言：“尋找延安精神是不是過時呢？那要看你找什么。我們今天學習延安精神，不是說今天的青年只能唱陜北民歌，而不能唱流行歌曲，只能扭陜北秧歌，而不能跳迪斯科；只能穿破衣服，而不能穿戴‘新潮……如果僅僅是這樣，延安精神就失去了她博大精深的意義。延安精神的本質是共產主義旗幟下的理想信念、開拓奮斗，那么無論是搞改革還是搞開放，誰能離開這基本的兩條呢？”

延安大學年輕的哲學副教授、延安學創始人郭必選則說得更加深刻：“尋找延安，實質是尋找我們的精神家園。青年人從崇尚‘一無所有，到迷信‘跟著感覺走，歸根結底是迷失了自己的精神家園。而延安精神實質是一種中國氣派的人生哲學，是走向未來的中國主體人格?！?/p>

寫在本篇的結束

這種種尋找現象，歸根結底說明了什么？

這是一種信仰寄托的尋找。

這是一種價值觀重建的尋找。

從尋找自我到尋找雷鋒；從尋找悲愴的北大荒到尋找火紅的青春；從尋找導師的足跡到尋找真理的拓展；從尋找延安的熱土到尋找我們的精神家園。應該說，這種種尋找，是剛剛拉開帷幕的90年代里青年知識界尋找新價值而顯現出的一種向上的有規則的運動。

也許有人會問：為什么此起彼伏的尋找熱點都集中出現在90年代初，而不是前幾年呢？的確，尋找這個答案不能離開文化歷史發展的社會背景。

隨著10年改革開放，我們經歷了一個價值變遷的轉化。當我們否定了那個扭曲的“文革”時代，那段異常極左的歲月，當我們力圖撥亂反正，對傳統的信仰、精神寄托進行反思的時候，在我們的思想空間里難以避免地出現了價值迷失現象—人們曾一度輕易地否定了本來很有價值的文化傳統、思想傳統，而無可奈何地陷入了“一無所有”的困惑。

當我們經歷了10年改革開放的洗禮，日益走向成熟之時，我們的思考軌跡又經歷了一次新的“否定之否定”之后，我們便對曾經被自己輕易拋棄的傳統價值，給予實事求是的肯定。我們終于懂得了，傳統并不是憑主觀意愿便能消滅的，它是我們民族的一種積累。我們終于明白了，傳統并不是固守不變、恍若隔世的“死古董”，它是一代又一代人不斷拓新、弘揚的有生命力的活的精神。虛無主義，目空一切，只能走向否定一切，最終也否定自己。當我們站在傳統的大地上，開始新的創造時，我們感到那樣的充實。

只要有人類，就會有思想：只要有人類，就要有尋找。在這個意義上，崇高的求索、不懈的尋找是同義的；在這個意義上，我們說跨越世紀的尋找，將是一代又一代人的使命。