西方女性眼中的日本

陳敦秀

日本文化論的作者之中不乏西方女性，其中有四位鮮為中國人所知。第一位是依莎貝拉·魯西·巴特，她的作品是《日本內地紀行》(一八八○)。第二位是馬麗·弗雷澤，她的作品是《外交官的妻子在日本》(一八九九)。第三位是桑塞姆夫人，她寫了一本《東京生活》(一九三六)。第四位是英國學者卡門·布萊克，她一九七五年寫了本《梓弓——日本的薩滿教》。

這些女作者們以女人的直覺，細致敏銳的洞察力研究介紹了日本文化，寫作時間最早的是一八八○，最晚的是一九七五，使我們對日本百年來歷史變化也能有一個大致了解。

一八三一年伊莎貝拉誕生在英格蘭約克夏地方的牧師家庭，父母都有很強的社會正義感。一八五四年伊莎貝拉·巴特到美國、加拿大旅行，寫下了《英國女性眼中的美國》(一八五六)。一八七二年到澳大利亞、新西蘭、夏威夷、落基山脈旅行，又寫下了兩本游記。一八七八年到日本、香港、馬來半島、埃及旅行，這次旅行之后寫下了《日本內地記行》。一八九四年又到日本、朝鮮、中國旅行，寫下了《朝鮮和它的鄰國》、《長江與內地省份》等書。一九○四年逝世。

伊莎貝拉·巴特第一次踏上日本的土地是日本維新動亂的十年之后，西南內戰后第二年，那時她已四十七歲。一八七八年五月到日本，六月至九月在北海道、日本東北地方旅行，同年十二月離開日本。

旅行的路線是從東京北部的日光出發，經福島會津盆地，沿阿賀野川到達新瀉縣，從黑川小國到米澤盆地，經山形縣、秋田縣到青森縣，又由津輕海峽輪渡到北海道函館，在室蘭、白老、苫小牧旅行。這樣遠的路程伊莎貝拉只有一位十八歲的導游相伴騎馬，相伴或乘車、徒步旅行。

游記原名是《日本的未踏之路》，一八八○年在英國出版后一個月又再版了兩次。十九世紀是旅行和游記的世紀，人們對旅行抱有極大興趣。伊莎貝拉所描述的是剛剛開放的日本，而且是橫濱東京開放港口以外的僅有少數外國人曾經去過的地方，這些地方不僅沒有鐵路，連馬車道都沒有。旅行者從馬背上摔下來或掉到坑里都已司空見慣，對英國讀者來說，它就像凡爾納的《八十天環游地球》一樣奇妙，更何況旅行家是位女性。

伊莎貝拉的游記以書信集的形式出版，收信人是她的妹妹。該書印刷的一八八○年六月，她的妹妹去世了，伊莎貝拉與她妹妹的主治醫畢曉普博士結婚，博士五年后也去世。所以這本游記所描述的日本旅行對她來講是難忘的旅行。

在日本東北各地伊莎貝拉感到不適的是蚊、虱、跳蚤，還有各種各樣的噪音，如高聲祈禱，三味線，說話的喋喋不休的聲音與藝妓的歌聲，滾燙洗澡水引起的驚叫聲，更夫的梆子聲等。特別是內地人從未見過洋人，在米澤盆地一次她出發之際，旅館院內聚集六十人，門外竟達一千五百人。

她對日本農村的觀感至佳，認為米澤盆地是伊甸園，這里的土地與其說是用鋤耕出來的，不如說是拿畫筆畫出來的。這里的農產品豐富，米、棉、玉米、煙草、麻、甘蘭、大豆、茄子、核桃、西瓜、黃瓜、柿、杏、石榴，是亞洲的桃源鄉。

在本州北部青森縣的碇關，她看到小學高年級學生在暑假期間每晚還學習一小時，高聲朗讀聲飄蕩在鎮子上空。可見明治維新不久教育普及之快。

《日本內地記行》有關北海道的描述占全書的很大比重，在這里她記錄了在阿伊努族人中間生活的經驗，特別是日本人對阿伊努人的政策存在的問題。這個問題的微妙之處她都敏感，而且寫得很慎重，盡量做到客觀的描述。

這本游記處處可見到作者的客觀的、穩健的甚至是幽默的文筆。它使今天的日本青年人了解到近百年前的西方人對日本內地農村的觀感。該書一九七三年由平凡社出版，高梨健吉譯。

馬麗·弗雷澤父母是美國人，一八五一年生于羅馬，在英國寄宿學校讀書，一八七四年與比他大十四歲的英國外交官弗雷澤結婚，隨丈夫在維也納、羅馬、圣地亞哥等地生活。一八八九年到日本，在日本居住三年。以這三年的生活為素材，她寫了書信集《作為外交官的妻子在日本》，此外還有《日本的習慣》、《日本的女仆》、《日本的藝妓》等。

她丈夫在日本任公使期間，日本的政局如何呢？可以說，日本人已不像明治維新后的頭二十年那樣全面吸收西方文化了。明治二十二年二月《大日本帝國憲法》公布不久主張全面吸收西方文化的文部大臣森有禮被暗殺，明治二十三年外交部長大隈重信被炸彈炸傷，同年第一次帝國議會上產生了議會與政府的對立，招致被解散的結果，昭和二十五年第二回選舉時政府鎮壓了群眾的選舉活動，其后內閣反復改組，議會幾次解散，直至明治二十七年夏日本發動了甲午戰爭。日英關系中日本為改正日英間不平等條約做出很大努力，一八五○年結成的不平等條約在明治二十七年夏廢除，這之前兩個月，夫人的丈夫弗雷澤腦溢血死亡。

雖然馬麗·弗雷澤的丈夫因公犧牲在日本，但絲毫沒有損傷夫人對日本的感情。她從來到日本的第一天起就感到日本很使她感到親切，雖然她丈夫的工作很緊張，而且日本對外國人不像明治初期那樣親切，國粹派又占上峰，但由于她隨丈夫已經在許多國家工作過，所以并沒有感到在日本的日子不好過。她把在日公使館中遇到的事情，報紙上看到的一些討論，休假時的度假地，日本的歷史、文學作品及傳說全收進了一八九九年在倫敦出版的466頁的她的書信集。

她以女性細致的感受描寫了明治天皇美子皇后無子的憂愁，大使館內傭人及女傭人愉快的生活。特別是每年夏天外交官都要到伊香保，輕井澤，逗子海岸等地去避暑，書中不少地方介紹了日本的這些名勝，一九八二年新版的《外交官妻子在日本》中我們可以看到許多日本各地流傳的古代的神話與傳說。這本書可以說是外國女性眼中的明治時代東京的逸聞史。

該書處處使人感到作者總是從日本歷史、日本文化史的背景來理解現代日本，無論到何處，她總是要探究歷史的沿革。這與日本開國以來英國對日本學研究比其它國家更深入一些有關。在弗雷澤夫人來日本之前，她的前任們寫下了許多日本歷史、文化史、文學方面的專著對弗雷澤夫人的影響恐怕是不小的。

桑塞姆夫人生于英格蘭約克夏郡，一九二七年與英國的外交官、日本研究家喬治·貝利·桑塞姆結婚，一九二八年五月赴日。她丈夫從一九二五年到一九四○年一直在日本擔任商務參贊，喬治·貝利一九三一年寫出日本文化小史，深知亞洲的文化傳統。第二次世界大戰后，夫妻倆到美國哥倫比亞大學，斯坦福大學任教。一九六五年，喬治·桑塞姆在完成《日本史》兩年后逝世，桑塞姆一九七二年完成了《喬治·桑塞姆與日本》這本回憶錄。

這里，我們要介紹桑塞姆夫人在本世紀三十年代中葉寫的《東京生活》。它寫的是夫人七年在東京生活的體驗。在序言中作者指出本書的目的是回答親戚朋友對她在東京的生活的狀況的好奇心的。

從內容上講，第一章是從英國出發途經美國到日本的桑塞姆夫婦乘船抵達東京灣的感受。第二章是日本食品與日本料理以及廚師。第三章日本人的性格、日本女性。第四章日本人的家庭觀、婚姻觀。第五章百貨公司，第六章交通，第七章樹，盆栽及園丁，第八章日本人的特殊性、對外開放的必要。第九章日本的過去與現狀的比較，從西方引進的娛樂，第十章日本人封閉性的批判，第十一章日英的共同點(以謙虛做為美德，具有融合傳統文明與近代文明的能力)，不同點(日本社會以家族為中心，英國社會以個人為中心，日本人在洗練的文化環境中生活)，第十二章日本阿爾卑斯旅行記，第十三章孩子們、女性的現代化、現代化的浪潮與日本的未來。

桑塞姆夫人熱愛日本人，認為他們是穩健優雅、親切、開朗、愛好自然的優秀民族，她接觸的是廣大日本庶民，花匠，農民，傭人，街頭背著孩子走路的婦女，在公共汽車站上極有禮貌地寒喧的婦人，穿皮鞋制服的女學生，對三十年代日本的城市的民俗，農村的慶祝活動做了細致而形象地描述，特別是她的朋友馬約麗的四十二枚插圖使該書更富于魅力。

桑塞姆夫人認為，西方人重視個人的自由，而日本則更加重視社會秩序和繁榮。日本女性不是為幸福而結婚，結婚聽從父母之命，它是一種義務，只有完成這種義務才能得到幸福。桑塞姆夫人認為日本婦女的今天與英國婦女的昨天十分相似，所以她指出女性有必要走上社會工作。夫人認為日本是孩子們的天堂，母親對孩子處處照顧，孩子們被嬌慣，很少被斥責，令她奇怪的是即使如此，孩子們成長得照樣很好。

該書的特點是對日本文化的評價與建議。

夫人認為日本有優秀的傳統文化，而且是一個能夠消化外來西方文明的國度，在新舊兩種文明之中生活更加豐富多彩。傳統的日本文明有兩大優點，第一是穩健、國民愛和平熱愛自然，第二，日常生活文化環境十分洗練……

她對日本社會的批判是日本社會的封閉性。她寫道：“理解外國的人民唯一的方法是相互理解，由理解才會產生愛。”半個多世紀前作者的這番話對今天日本人的國際化依然有啟發、促其反省。書的結尾夫人寫道：“二十世紀東方人、西方人應該互相學習，互相對話，共同歡樂。就象明治初期那樣對外開放，富于進取。對于先輩們取得的成績我們應給予尊敬。”

卡門·布萊克生于一九二四年，一九四七年倫敦大學畢業，其后到哈佛進修，一九五一年起在日本慶應大學留學，從師鈴木大拙，一九五七年在倫敦大學拿到博士學位，一直在劍橋大學教授日本史，信仰佛教，著書有《日本古代宇宙觀》、《日本的精英》。

《梓木弓》寫的是流行于西伯利亞和中亞地區的薩滿教在日本列島的影響，包括實地調查和文獻研究。序文中講，薩滿教在日本的表現是人們常說的“他界”，能與他界進行溝通的往往是特殊的人物。而現代隨著旅游事業的發展，這種古代文化現象已經不多見了，作者的愿望是企圖將行將滅亡的宗教現象記錄下來留給后世。

第一章簡單地敘述了薩滿的定義，給日本的薩滿分類，大致可分為靈媒者與行者。該章還介紹了日本薩滿教的起源。

第二章、三章講的是薩滿活動中靈的存在(神、死靈、怨靈)，第四章講日本的他界論——水中的他界與山中的他界，后者最為普遍。第五章是人們的修行，通過水與火的修行的目的是與他界達到溝通，第六章考古資料與神話傳說，從而還原日本古代巫女的形象，第七章現存的巫女與新宗教，第八章跳大神的“伊達闊”形式，第九章行者的分類(修行僧，修驗者，女祈禱師等)，他們的守護神為明王及火輪、蛇王等。第十章、十一章講的是幻視的旅行以及把人間的地形設想成他界，象征性地表現在他界旅行，以及作者本人在吉野的大峰山的修行。第十二章至十六章講的是行者的神力。讀了這本書對日本日代宗教的深層次的實質也會有更進一步的了解。

《梓木弓》一書的特色是第一有大膽的假設，比如作者認為蛇神與巫女的溝通可以引導人們與他界對話；第二是對作者修行的感受作了具體的描述。