文學(xué)批評的開放性

文楚安

如果韋勒克七大卷的《現(xiàn)代文學(xué)批評史》可算作宏觀性，跨國別研究的巨著，那么，法國著名批評家羅杰·法約爾的《法國文學(xué)評論史》則可稱為國別文學(xué)批評史著作的典范。

文學(xué)批評史的研究本身就是一種批評之批評，一種思考方式。有價(jià)值的文學(xué)批評史專著不應(yīng)該僅僅著力于一般意義上的史的敘述，而應(yīng)體現(xiàn)作者自身的美學(xué)鑒賞品格以及獨(dú)立的批判精神，作者不應(yīng)成為復(fù)述別人思想的代言人，而應(yīng)讓讀者感受到自己的心聲。這正是《法國文學(xué)評論史》的特點(diǎn)。全書脈絡(luò)分明，從中可以清晰地了解到，每一批評觀念的發(fā)韌到衰落同時(shí)代主流思潮的起落有直接或間接的關(guān)系，比如，以狄德羅、伏爾泰為代表的百科全書派反對古典主義評論的唯心論，主張藝術(shù)家要為啟蒙思想的傳播服務(wù)，是基于其對政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)自由的向往；不過法約爾也指出，縱觀法國以及西方文學(xué)批評，某一文學(xué)觀念的衰落并不意味著消亡，它常常會反復(fù)出現(xiàn)，并對以后的文學(xué)觀念產(chǎn)生影響，甚至在同其它理論的對立中互相滲透、包容。在對近當(dāng)代文學(xué)評論——新批評，精神分析、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)，闡釋學(xué)以及女權(quán)主義批評的描述中，這一闡釋尤見功力，也是本書最令人感興趣的部分。法約爾評介了結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)者之一的羅朗·巴特對索緒爾符號學(xué)理論所作的貢獻(xiàn)，不過，巴特對于言語活動及文學(xué)文本的合理重視卻又陷入了形式主義的奧秘之中，后期的巴特終于以結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義，“對文本的闡釋成為一種永無休止的分解符號的游戲。由此出發(fā)，法約爾認(rèn)為，應(yīng)把包括結(jié)構(gòu)主義，后結(jié)構(gòu)主義這類“形式主義研究的全部成果與文學(xué)現(xiàn)象的更為廣泛的成就合為一體，而又不忽視合理的社會性方面。”尤其值得注意的是，出于對文學(xué)的認(rèn)知，功能的關(guān)注，法約爾特別在《文學(xué)評論與文學(xué)的社會性》這一章中專門評介了法國馬克思主義的各種流派，剖析了它們的創(chuàng)新和局限性，例如，呂西安·戈?duì)柕侣皩︸R克思主義的參照，往往是借用其詞語，而不是遵循學(xué)說的真諦。”這一見解相當(dāng)深刻，也很適用于當(dāng)今西方的馬克思主義批評。

作為一門學(xué)科的文學(xué)批評有自己的特殊性，但也必然要以共同的文學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，它必須是開放的，既不割裂傳統(tǒng)與繼承，又不拒絕對其它學(xué)科研究成果的互照與借鑒。就其中每一理論而言，都有正反兩方面。任何理論都不是絕對的，權(quán)威的，或終極的。羅朗·巴特早就說過，文學(xué)批評存在著一個(gè)“極大的余域”，這是對文學(xué)批評開放性的極好注釋。每一批評理論只不過是一種選擇，同其它批評理論有明顯或潛在的依存關(guān)系，這正是為什么文學(xué)批評理論本身，諸如什么是現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義等等至今仍眾說紛紜，難以界定。法約爾對此有深刻的認(rèn)識，因此他主張“每個(gè)評論家都必須根據(jù)自己對世界的看法和自己對于當(dāng)今問題的大致提出的理論和實(shí)踐答案，來選定這一條或那一條道路。”這一信念確實(shí)令人佩服。他更堅(jiān)定地支持文學(xué)觀念的革新探索，“因?yàn)樾率挛铩M管毀譽(yù)不定，在我看來比舊的事物更為重要。”

(《法國文學(xué)評論史》，羅杰·法約爾著，懷宇譯，四川文藝出版社一九九二年版，9.80元)

品書錄