１９９３年第１０期，總第１７５期－文訊

小劇場話劇

《文學報》最近報導，上海小劇場話劇前景看好。該報稱：繼《留守女士》一炮打響，連演一百六十八場以來，上海劇壇接連涌現了一批小劇場話劇，反響熱烈。上海青年話劇團的《情人》和《大西洋電話》場場爆滿。《情人》在外省市巡回演出平均票價達到五十元以上，并在海南省創下了我國話劇演出的最高票價紀錄：一百八十元。

據該報分析小劇場之所以看好，在于其劇作所表現的題材大多貼近時代，觸及社會熱點，中心舞臺的特色打破了傳統觀念中的“三堵墻”，將演員與觀眾的距離大為縮短，若即若離的空間感增強了觀眾的參與興趣。此外，小劇場話劇演出大多營造了一種“沙龍式”悠閑舒適的環境，令觀眾有享受感。因此，有關人士認為，這一低投入、高產出的小劇場話劇正成為話劇適應文化市場的一條好渠道。

一封讀者來信

中國青藝近期排演《雷雨》，青年導演王曉鷹對這部享譽半個多世紀的名劇作了新的處理。《文藝報》曾于五月二十二日發表《繁漪的異彩》(童道明)，《“周樸園”的自白》(馬夫)兩篇短評，對此表示首肯。認為該劇在“探尋人性的光焰”上，作出了新的努力。七月二十四日該報又登載長沙讀者胡代煒的來函，對兩篇短評表示異議。來信稱兩篇短評“實際上是以人性論的觀點來解釋這兩個人物和《雷雨》的，明確地否定過去所上演的《雷雨》的階級性。”

來信認為，曹禺當時還不是馬克思主義者，他并不一定明確地以階級觀點來寫這個作品，但是由于作者是忠于現實的，因而自然地反映出了社會的階級關系(當時現實生活中到處存在著這種階級關系和階級矛盾)。周樸園為什么不能娶侍萍呢？就是因為他們的階級身份(或叫階級地位)不同，遭到封建勢力和封建思想的障礙，所以他們相愛而不能結婚。周樸園和繁漪并不相愛，可是他們的階級地位或階級身份相同，所以父母包辦其婚姻。周樸園畢竟是富豪子弟，所以他屈從于封建思想和勢力，或者他也有封建思想，因而忍心把侍萍打發走了而娶了繁漪。這些難道不是反映了階級關系和階級矛盾嗎？這并不是說這里沒有一個人性問題，也不是說周樸園一點人性都沒有，有，就是帶有階級烙印的人性。既然如此，為什么一定要用人性論的觀點來否定這個劇本和過去的演出呢？難道階級論那么過時嗎？人性論就那么科學嗎？它可以取代馬克思主義的觀點去解釋社會和人性嗎？

張士甫的詩作

據有關傳媒報導，徐州詩人張士甫的詩集《幽會在馬尾松下》在臺灣詩刊《現代詩》所發起的“第一本詩集”征選中，榮登榜首，獲本年度的“第一本詩集”大獎。

該評選活動于每年臺灣詩人節推出，旨在發掘詩壇新秀，參加該項活動的評審有楊牧、鄭愁予、林冷、鴻鴻等等。楊牧稱張士甫的詩作“語言新穎中略帶古舊的情調，至為結實有力，思維則層次不窮，時有新意，頗能擴展藝術潛力……”。鄭愁予的評價是“詩思綿長，具有錦織的功能；有層次的言語抒情，無顯著的高亢，但脈絡可循，其風格顯然未受臺灣現代詩的引導，亦未拓展任何大陸先行代的格局。定弦定調，自有妙處。”

張士甫一九四六年生于徐州，一九六五年高中畢業，在貴州麻尾鐵路工程隊做臨時工。后當鍋爐工、車間操作工、統計員、職工文化教員、供銷員。現為徐州燈泡廠倉庫保管員。他于一九七九年開始曾在《雨花》、《花城》、《星星》等雜志發表詩作。獲選詩集《幽會在馬尾松下》即將出版。

新發現明代文言小說《麗史》

《文獻》季刊登載官桂銓的文章，稱在一族譜中發現未見著錄的明代文言小說《麗史》。作者說，族譜中附有小說，實屬罕見，卻是意外收獲。《麗史》附在《清源金氏族譜》中，清源為福建泉州的別稱。此本《金氏族譜》現藏福建省圖書館，據泉州金氏明抄本傳抄，半時十行，行二十五字，小楷，計五十七葉，毛邊紙，線裝一冊。

小說《麗史》為什么會附在《金氏族譜中呢？原來《麗史》篇末有一段關于金氏先世金吉的文字：“城中千戶金吉，亦回回種也，守西門……”而這位金吉就是金氏的一世祖。

《金氏族譜》的編撰者為金志行，根據族譜的內容和所收的材料，大致可判斷此族譜的編撰當在萬歷年間。而《麗史》很可能是明代泉州人的作品。《麗史》末說：“洪武七年，高皇帝大赦天下”顯然是明人口氣，為明人手筆無疑，萊閣跋語中說：“右《麗史》，見于清源之野中”點出了作品面世的地點。

作者官桂銓認為《麗史》顯然是模仿明人瞿佑《剪燈新話》和李昌棋《剪燈余話》而寫成的。無論篇幅、布局、語言以及文中引大量詩詞等方面，都非常相似。《麗史》寫作年代當在嘉靖前后。

不懂抽象算不上大藝術家

臺灣《中國時報》以“寫生寫意寫千古”為標題，摘登了李可染當年的《桂林寫生教學筆錄》(一九六二年)，這位國畫大師教導學生：藝術要向天向地，天是藝術理論觀點，地是自己的實踐，要多畫才行。中國的山水畫，自從明清以來，臨摹成風，張口閉口擬某家筆意，使山水畫從形式到內容都失去了生命力。

大畫家是用感情畫畫的，這是在形象問題已大體解決，不再為對象表面東西所束縛的前提下才可能達到的。不懂抽象的藝術家算不上大藝術家，藝術上有很多的抽象的東西。我說藝術是高度的抽象，但我反對抽象派。抽象的東西往往是最概括的東西，是從客觀事物中來的。但又不同于公式化。反對抽象不對，抽象是通過具體來表現。自然主義反對抽象，而形式主義又抽象得太厲害了。

預言家，異端，還是逃兵？

俄羅斯《文學報》以“當今的作家是什么人？是預言家，異端，還是逃兵？”為題，邀請俄羅斯和芬蘭的作家、詩人就此進行了討論。討論似為悲觀的、無可奈何的氣氛所籠罩。主持人里希娜說，現在出現了某種選擇的自由，人們內心的惶恐不安和無法排遣的緊張狀態把他們的注意力從書籍引向別的方面。目前這種生活是可怕的，是藝術家的虛構和幻想所無法預言的。以前有一種說法，作家倘若不是預言家，也一定是傳教士，但是沒有聽他布道的教民，布道又有什么意義？如果他的異端邪說不能引起最可尊敬的聽眾的反響，那么他又算得上什么“給社會趣味一記耳光”的異端者？

芬蘭作家福斯布洛姆表示，有時他覺得世界文學已不復存在，它碎成了一些民族的、含有諷刺意味的小碎片。今天只存在帶有強烈商業色彩和以營業為目的的大眾文學。

俄羅斯作家波波夫是少數對文學前景抱樂觀態度的人之一，他說，如果根據當今世界上所發生的一切來斷定作家們對人類什么也沒有做的話，那么托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基也沒有把誰改造好，但畢竟文學存在著。作家同任何人都不該進行競爭，無論是同神甫、記者，還是同搖滾歌手。作家就是作家。作家作為預言家的作用，在當代世界是微乎其微的。但沒有文學，生存并將停止。

作家卡列金認為，對作家不能鄭重其事地說什么預言家、異端或是逃兵。作家是執著的、反常的、病態的有缺陷的生物，也正由于此，他才用那么不平常的方式表現出自我，大多數情況下，類似的自我表現以灰白色母馬的譫語而告結束，只有在極個別情況下是以藝術作品為終結的。不過，第二種表現形式的出現是不以作家本人為轉移的。

難矣哉，出版

出版業的困境，人所周知。自然，也可說并無困境可言，因為要新成立的出版社實在很多，而眼下某些出版社的利潤頗為可觀。這里說的“困境”，其實只指正當經營或指出版有價值的著作而言。

如何解脫困境，步入繁榮，《新聞出版交流》第二期胡化、曉群文章提出三個措施，頗獲業中人之好評。

一曰減低稅收。據說中國出版業稅收之高，為世界之最。外資企業、合資企業有稅收優惠政策，出版業獨無。近來亦有減免之舉，但與虧損相比，亦屬杯水車薪。二曰發展圖書館事業，對圖書館實行政策傾斜，使各館“有錢買書，有錢藏書”。三曰“解決念書人買得起書的問題”。這最難，也最迫切。中國的書價低，但知識分子收入更低。知識分子大多埋怨書價漲得快，而很少說到收入低。這是因為人們對后者的改變已經不抱大希望，除非“下海”，而這也就與書絕了緣。

三個辦法，說了歸齊，大概都是要掏國庫的腰包。其之不易實行，可能即在于此。

文匯三聯讀者俱樂部

仿照美國的book club，上海《文匯讀書周報》和三聯書店杭州分銷店有組織“文匯三聯讀者俱樂部”之舉。

交入會費二十元后，即可享受各種優惠待遇，例如：購三聯版圖書免郵費；經常提供書目及內部通訊；搜求舊版廉價圖書供應讀者(此條似最饞人)；承接預訂和查索業務；供應作者簽名本；為書友的聯絡提供方便；優惠供閱《文匯讀書周報》……

眼下買書為一難事，因此出版社紛紛自辦發行，讀者向出版社直接郵購，為買書最可靠的途徑。但是郵購一事，舉辦者所化成本較高，如果經營不力，往往入不敷出，難以為繼。“文匯三聯讀者俱樂部”能否成功，自然未敢其必。但是眼下有有心人可為此類事業，并由新聞、出版業全面合作，也許較易辦成，值得嘉許和支持。

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