古希臘文化傳統與希羅多德對波斯的態度

倪學德

如何解釋希羅多德對波斯的同情態度，史學界眾說紛紜。多數學者注重從希羅多德的政治背景和史家素養來考察他對波斯的立場。筆者認為，希羅多德對波斯的態度，主要是受到希臘文化傳統中寬容精神的影響。古希臘人的寬容精神，從荷馬時代到城邦歷史的終結，代代相傳，最后積淀為希臘文化傳統的重要組成部分。

一、荷馬史詩中的寬容精神

荷馬史詩中的寬容精神，主要表現在對敵、對民族的尊重與同情。赫克托爾是《伊利亞特》中一個光彩照人的英雄形象。作為特洛伊的王子，赫克托爾代替衰老的父親，率領自己的同胞與希臘作戰，肩負著戰爭的全部重擔，是民族的支柱。他知道戰爭的勝負對特洛伊有決定的意義，牢記一個戰士應盡的義務，在困難的時刻總是身先士卒，自愿承擔最大的風險。他預感到自己的厄運，為妻小面臨的奴隸生活難過，但他決心維護一個戰士應有的尊嚴，不做膽小鬼茍且偷生。

在赫克托爾敗走一節的描述中，荷馬仍把他當成一個英雄人物。當阿基琉斯率領希臘軍隊一路沖殺，兵臨特洛伊城下的時候，赫克托爾獨自站在城外，決心要和阿基琉斯決一雌雄。他的老父普里阿摩斯叫他趕快進城，他的母親也哭著呼喊，可赫克托爾依然站立不動。他想，退回城里不僅會被敵人恥笑，而且也無顏去見國人，更對不起戰死的特洛伊戰士。與阿基琉斯拼個死活，即使死也死得光榮。《伊利亞特》中希臘英雄人物的代表是阿基琉斯。他雖然兇狠，但也有溫厚、寬容的一面。當普里阿摩斯前來贖取赫克托爾尸體的時候，阿基琉斯給予了這位老人應有的尊重。聽了普里阿摩斯的哀求，他想起自己的父親，也激動得哭起來。阿基琉斯把老人扶起，給他讓座。接著阿基琉斯讓女仆把赫克托爾的尸體洗凈，涂上油膏，裝裹好，在同伴的幫助下，親自把尸體放到車上。然后，阿基琉斯自己動手宰羊請老人吃飯，招待老人安歇。臨睡前，普里阿摩斯請求休戰１１天，以便為赫克托爾舉哀，阿基琉斯滿口答應。深夜，阿基琉斯又派人護送普里阿摩斯離開希臘人的營地。

荷馬認為，特洛伊人失敗的主要原因是他們在人數上處于劣勢。他承認特洛伊人英勇善戰。“他們擅長用矛，能彎弓射箭，也能駕馭快馬，能在一場勢均力敵的戰斗中速戰速決”①。但特洛伊戰爭卻不是一場勢均力敵的較量，希臘人兵多將廣，數量上占有絕對的優勢。

一個民族的早期歷史，往往是形成傳統的時刻。有的西方學者認為，尊重敵人的希臘傳統就是從荷馬開始的②。

二、希羅多德時代希臘人對外族人的寬容態度

公元前５世紀的希臘人，也就是希羅多德的同時代人，普遍以寬容的眼光看待外族人和異態文化。

同希羅多德一樣，悲劇家埃斯庫羅斯在他的作品中譴責的只是波斯國王薛西斯的“驕傲”，不是全部波斯人。埃斯庫羅斯認為，按照神對統治權的劃分，亞細亞屬于波斯，歐羅巴屬于希臘。但薛西斯卻破壞了這一公正的秩序，他不滿足于對亞洲的統治，率領大軍入侵希臘，結果以失敗告終。薛西斯的驕傲還表現在不尊重希臘的神廟，肆意毀壞神像，因此冒犯了神靈，必然會遭到神的懲罰。

埃斯庫羅斯并不認為民主制度只適合于希臘人，其他民族天生就是受奴役的。他相信在實行君主專制的波斯也存在民主思潮，人們時刻期待著結束君主的統治而改行民主政治。《波斯人》中老人合唱隊在聽到波斯軍隊失敗的消息時說：“被統治的人們，不再向統治者納貢了。人們不再匍匐在地上戰忄栗了：統治者的權力永遠潰滅了。沉重的鎖鏈從人的嘴上解下來了，在人民中間，聽到了自己的言語———緊緊的枷鎖被打碎了。”③喜劇家阿里斯托芬認為，希臘人與非希臘人的區別只是文化方面的差異，外族人學習了希臘語并奉行了希臘的風俗習慣后就變成希臘人了。他在喜劇《鳥》里間接表述了這一觀點。鳥國的國王戴勝說，有些外族人的鳥以前不會說希臘語，他教它們學會了，然后就變成希臘鳥了。

歷史學家修昔底德指出，希臘人和蠻族經歷過類似的社會發展階段。他說，古時候希臘人和蠻族都以海上劫掠為職業。他們靠襲擊沿海附近的村鎮來獲取大部分生活資料，那時候海上掠奪被認為是光榮的。現在希臘有些地區隨身攜帶武器的習俗就是古代遺留下來的。過去人們之間的往來很不安全，所以希臘人都有隨時攜帶武器的習慣。當時這樣做是一件平常的事，就像現在的蠻族人一樣。修昔底德還說，過去希臘人的比賽也不是裸體進行，而是和亞洲蠻族一樣系著腰帶以遮蓋身體。這充分說明早期希臘人的風俗和現在蠻族人的風俗是類似的④。伯里克利時代的思想家希波克拉底在分析歐亞地區各民族性格特征的時候，對外族人也沒有先入為主的成見。他認為，由于地理環境和政治制度的差異，亞洲人和歐洲人的性格有很大不同。“亞細亞人的性格不像歐羅巴人那樣好戰，比較溫和，主要原因在于當地氣候比較均恒，沒有劇烈的冷熱變動，因而不會產生心靈上的震動和劇烈的生理變化”⑤。希波克拉底把政治制度也看作是影響民族性格的一個外在因素，他說：“亞細亞人的性格比較纖弱，他們的制度是一個輔助性原因，因為亞細亞的較大部分是由君主統治的。”⑥因而這里的人民不是獨立自主的，他們服兵役只是為了君主的利益。在這種情況下，即使是勇敢的人也會喪失原來的本性。因為他們的靈魂受到了君主的奴役。而歐洲由于沒有君主統治，人們為了自己的利益往往敢于冒險，他們的性格就比較勇猛。希波克拉底對歐亞地區各民族性格的剖析，不是為了論證不同種族之間的優劣，只是強調了地理環境和政治體制對民族性格的影響。

三、城邦衰落時代希臘寬容精神的延存

在希臘城邦的衰落時期，由于東征論的流行，希臘人對外族人的態度有所變化。但是希臘文化傳統中固有的寬容精神，仍不時地表現出來。

雖然柏拉圖在《理想國》中主張希臘人團結起來共同對付蠻族，但在討論政體問題的時候，他認為波斯的政制有可取之處。他在《法律篇》中提出的理想政體設想，就是一種把波斯君主制和雅典民主制混合起來的政體形式。柏拉圖說：“有兩種典型的國家形式，其他國家形式可以說都是從這兩種類型推演而來；我們稱一種為君主制，稱另一種為民主制；波斯體現了前一種典型，雅典體現了后一種典型。我可以這樣說，所有其他國家，都是不同程度地按照這兩種形式構成的。那么，如果我們選擇自由而又把它與智慧妥善地結合，就可以在一個國家中具有這兩種形式的政府，這樣得出的結論是什么呢？我們的論點是，一個國家如果不是由這兩種因素組成，就不可能是治理得最好的國家。”⑦由于受到東征論的影響，亞里斯多德的著作中表現出強烈的種族優越意識。值得注意的是，他在比較政體的優劣差異時，對波斯、迦太基等敵對民族并沒有什么偏見。按照亞里斯多德的意見，他認為波斯的政制也在正宗之列，只是這種政體對希臘是不合適的。他尤其稱贊了迦太基的政制。他說，迦太基的許多政治設施是優良的。雖然這里窮人很多，但在政治上一直是穩定的，這足以證明迦太基政治的修明。在迦太基的歷史上，沒有出現過內訌和僭政。迦太基王位的繼承不像斯巴達那樣僅僅限于某一個宗族，而是從幾個著名的家族中根據才德選舉出來的。亞里斯多德還指出，迦太基公民大會的權利比斯巴達和克里特要多一些。對于國王和長老們提出的議案，迦太基的公民大會可以進行討論，然后予以表決。出席公民大會的人可以反對執政人員提交的議案，這種情況在斯巴達和克里特是沒有的⑧。綜上所述，古希臘人對外族人懷有的寬容精神，早在希臘民族的幼年時期就已萌芽，在以后數百年的歷史發展中，這種精神代代相傳，積淀為希臘文化傳統的一部分。航海民族廣采博納的氣質，使希臘人容易從一個較為客觀的視角看待其他民族。不難看出，希羅多德對波斯的同情態度主要是受到古希臘文化傳統的影響。

①荷馬：《奧德修記》，上海譯文出版社１９７９年版，第２３５頁。

②參見蘇珊·伍德福特等：《劍橋藝術史》第１卷，中國青年出版社１９９０年版，第１０４頁。

③盧立葉：《希羅多德論》。載希羅多德：《歷史》，商務印書館１９５９年版，第６３～６４頁。

④參見修昔底德：《伯羅奔尼撒戰爭史》上冊，商務印書館１９６０年版，第４～５頁。

⑤⑥汪子嵩等：《希臘哲學史》第一卷，人民出版社１９８８年版，第９９７頁。

⑦《西方法律思想史資料選編》，北京大學出版社１９８３年版，第２２頁。

⑧參見亞里斯多德：《政治學》，商務印書館１９６５年版，第９７～９９頁。

（作者單位：聊城師范學院歷史系）責任編輯：倪金榮